Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Обращение Ассоциации мусульман Ингушетии к народу Палестины


Обращение Ассоциации мусульман Ингушетии к народу Палестины, лидерам мусульманских стран и ко всей мировой общественности в связи с массовыми нарушениями прав человека террористической организацией сионистов

Мусульмане Ингушетии с великой болью и благородной яростью восприняли последние новости из братской Палестины, временно оккупированной террористической организацией сионистов. В священный для мусульман месяц сионистский режим начал устраивать очередные провокации, напав на третью по значимости для мусульман святыню и в нарушение всех норм международного права изгоняя с нажитых мест арабское население, а затем подвергнув места компактного проживания палестинцев артиллерийскому обстрелу и авиабомбардировке. На сегодняшний день число погибших в результате нынешней агрессии против Палестины исчисляется сотнями. Эти цифры с каждым часом увеличиваются.
Мировому сообществу, если оно действительно привержено идеям мирного сосуществования человечества, разных культур и цивилизаций, необходимо прекратить молчать по поводу массовых и циничных нарушений прав человека, используя двойные стандарты, и поддержать мирный и угнетённый палестинский народ в его законном и справедливом требовании восстановить нарушенные права и территориальную целостность и охранять от нападок кого бы то ни было святыни и места поклонения мусульман, христиан и иудеев.
В случае, если ООН так и продолжит оставаться «бабушкой, которую все уважают, но никто не слушается», лидерам мусульманских стран следует перейти от бесконечных громких слов к делу и, выступив единым фронтом, в срочном порядке организовать в рамках Организации исламского сотрудничества военно-политический блок, призванный сдерживать агрессию и реагировать на малейшие ущемления прав мусульман в любой точке мира, в случае необходимости и силовыми методами. В первую очередь это касается зарвавшегося сионистского режима в Израиле, признанного некогда резолюцией ООН 3379 от 10 ноября 1975 года формой расизма и расовой дискриминации, впоследствии отменённой.
Мы призываем всех духовных лидеров мусульман обратиться к умме Пророка Мухаммада с воззванием совершать массовое паломничество к мечети аль-Акса через территорию Иордании для того, чтобы мирным путём защитить эту святыню от нападок сионистов.
В завершение выражаем свою солидарность с братским народом Палестины, молим нашего Творца даровать им помощь, укрепить их стопы на пути истины, направить их удары по самой гуще вражеских рядов и заверяем их в том, что их братья из Ингушетии и других мусульманских республик Северного Кавказа мечтают присоединиться к ним для осуществления святой обязанности джихада.

#PalestinianLivesMatter
#GazaUnderAttack #FreePalestine #SavePalestine #savesheikhjarrah #jerusalemfightsback #IsraeliCrimes #IsraeliApartheid #TerrorismHasNoReligion
#Palestine #jerusalem #aqsa #freepalestins #palestinians #ingushetia #ингушетия
#انقذوا_حي_الشيخ_جراح
#القدس #قبة_الصخرة #الاقصى #القدس_عاصمة_فلسطين #المسجد_الاقصى #فلسطين_قضيتي #فلسطين

Обращение Ассоциации мусульман Ингушетии к членам КЦМ Северного Кавказа и к муфтию Татарстана

Мы на своём заседании внимательно ознакомились с вашим посылом муфтию нашей республики Исе-Хаджи Хамхоеву и, признаться, ничего, кроме попытки подтвердить свою послушность перед федеральным центром, в нём не обнаружили, в то время как мы ждали от вас голоса поддержки и призыва к соблюдению закона и справедливости по отношению к нам. Мы призываем вас не давать втягивать себя в политические интриги, и если у вас в силу каких-то причин не получается сказать слово правды, то хотя бы не аплодируйте лжи, делая абсолютно необъективные и несоответствующие фактам заявления, потому что это отражается на авторитете всех духовных пастырей и умаляет в глазах мусульман высокую степень богословов.
Как явствует из ваших заявлений, ваше беспокойство вызывает ситуация в Ингушетии, когда народ, возглавляемый своей духовной и интеллектуальной элитой, выступил против чинимого по отношению к нему произвола в виде противозаконного соглашения между двумя назначенцами об установлении границ между Чечнёй и Ингушетией и связанных с этим фальсификаций при ратификации данного соглашения. Напомним, что тогда большая часть присутствовавших на заседании парламента депутатов сделала заявление о фальсификации при подсчёте голосов. Именно для установления этого факта Совет тейпов ингушского народа вызвал депутатов ингушского парламента в Шариатский суд как своих братьев по вере. Данный шаг был необходим лишь для того, чтобы мусульмане Ингушетии сделали выводы о том, какими будут их дальнейшие взаимоотношения как с фальсификаторами итогов голосования, так и с депутатами, проголосовавшими за ратификацию противозаконного и антинародного соглашения. Речь идёт о том, объявят им мусульмане Ингушетии бойкот или нет. Если вы считаете, что депутатская неприкосновенность распространяется и на случаи проверки их действий на предмет соответствия Благородному Шариату, то вы глубоко заблуждаетесь. Остаётся непонятным, почему эта вполне мирная и находящаяся в русле российского закона процедура вызвала такой переполох в ваших подразделениях, и вы сочли нужным обсудить с муфтием нашей республики “условия применения Шариатского Суда в светском государстве”, но при этом спокойно воспринимаете попытки богословов в отдельных субъектах применить к российским государственным служащим статус шариатских правителей и повелителей правоверных, дающего им право облагать всё население податями в определенные фонды и сжигать дома подозреваемых в терроризме и экстремизме людей, а членов их семей, в том числе и смертельно больных, изгонять из своих республик.
Ингушский народ и его духовная и интеллектуальная элита трезво оценивают ситуацию, сложившуюся в Ингушетии, и свои возможности для её справедливого и мирного разрешения, а единственным условием для применения норм Шариату в светском государстве считают возможность их максимального применения во всех сферах жизни, поэтому говорить о разжигании фитны, под которой понимается беспорядок и замешательство мыслей, со стороны муфтия нашей республики абсолютно неуместно. Судя по вашим заявлениям, беспорядок и замешательство мыслей царят как раз-таки в ваших рядах.

С сожалением, братским укором и надеждой на ваше благоразумие

руководитель Ассоциации мусульман Ингушетии Муса Абадиев

Заявление Ассоциации мусульман Ингушетии по поводу отрешения главы РИ Ю.Евкурова от общины мусульман

В связи с событиями последних дней, когда духовенство Ингушетии во главе с духовным центром мусульман Республики Ингушетия вынесло постановление об отрешении гражданина Ю.Евкурова от общины мусульман, наша ассоциация считает важным для себя поддержать данное решение и заявить о его полной законности с точки зрения российского права, соответствии нормам Шариата и высокой эффективности как исправительной меры. Призываем население Ингушетии, согласно многочисленным опросам на 90 % несогласное с политикой Ю.Евкурова, сплотить свои ряды и единым фронтом поддержать это верное, хоть и немного запоздалое решение духовенства Ингушетии.
Мы с возмущением наблюдаем как глава РИ Ю.Евкуров, поправ Конституцию РФ и возомнив себя аббасидским халифом, грубо превышает должностные полномочия российского госслужащего, беспрецедентным образом вмешиваясь в деятельность религиозных организаций, присвоив себе их полномочия и создав для этого квазиструктуру под названием "Управлением по делам религии" при своей администрации. Тем самым религиозному миру и согласию в республике нанесен серьезнейший урон. Это при том, что он почти за 10 лет нахождения у власти полностью исчерпал свой гений управленца и проявил свою полную некомпетентность при исполнении своих прямых обязанностей - вопросе социально-экономического развития Ингушетии. Решение проблемы самой высокой по России безработицы, из года в год ухудшающейся за счет естественной прибыли населения, Евкуров Ю.Б. по-видимому решает обычным очковтирательством перед федеральным центром о создании десятков тысяч рабочих мест и практически решенной проблеме безработицы, и складывается впечатление, что последний это вполне устраивает. На этом фоне на определенные мысли наводит и стремительно улучшающееся благосостояние многочисленной родни Евкурова Ю.Б., еще вчера занимавшихся низкоквалифицированным трудом или мелким предпринимательством.
Бойкот людей, открыто нарушающих нормы религии и закон страны, не желающих при этом считаться с общественным мнением, является эффективной мерой, относительно которой среди ученых- исламских правоведов имеется восемь мнений - от желательности до коллективной обязанности ее применения, при этом все они едины в ее законности. В исламском праве эта воспитательная мера известна как "хаджр" - прекращение всяческих отношений с носителем девиантного поведения вплоть до его исправления. Корни этой меры уходят в пророческую эпоху, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) повелел объявить полный бойкот троим сподвижникам - Ка'бу ибн Малику, Мураре ибн ар-Рабии и Хилялю ибн Умаййе (да будет доволен им Аллах) - за то, что они не вышли в поход вместе с остальными мусульманами. После этого отношение окружающих к ним настолько изменилось, что земля стала казаться им тесной и их охватила сильная скорбь. Так продолжалось пятьдесят дней, пока Всевышний Аллах не принял их покаяние.
Исламские ученые подчеркивают, что запрет прерывать отношения более чем на три дня касается только прерываний отношений по личным или мирским мотивам.
Ингушетия - это пока еще территория действия российскона закона, ингушский народ никому, в том числе и Ю.Евкурову, не позволит попирать Конституцию РФ, нарушать являющиеся залогом стабильности многовековые устои народа и провоцировать беспорядки, путая доверие президента страны с предоставлением карт-бланша на территории военного противника.

http://dinaserdalo.com/?p=1406&preview=true

Является ли Юнус-Бек Евкуров правителем мусульман Ингушетии?!

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1937957622883053&id=100000065030355

Когда находящиеся в окружении Ю.Евкурова духовные лица заявляют, что муфтий Ингушетии должен беспрекословно покориться воле главы Ингушетии, утверждая, что правитель является тенью Аллаха на земле (хадис, кстати говоря, ложный), что устаз повелел покоряться воле правителя, даже если он повелит повесить на шею крест размером с колесо телеги (вообще-то шейх Кунта, да будет доволен им Аллах, в соответствии с 106-м аятом суры “ан-Нахль” “Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения” говорил о допустимости в случае насилия, сохраняя веру в сердце, совершения действий, являющихся внешне неверием, тем самым положив конец процессу насильственной христианизации), что правителю обязательно подчиняться, даже если он отменит в каком-либо населенном пункте азан, проводя параллель с шейхом Ахмадом Куфтару, который подчинился воле президента Сирии, когда тот запретил ему проводить пятничные проповеди, у меня есть только одно оправдание в их адрес: они не разбираются в вопросах Шариата. В противном случае, мы вынуждены считать их торговцами религией. Почему?
Объясним по порядку:

1. Аят Священного Корана (смысл) “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику (мир ему и благословение) и обладателям власти среди вас” никак, ни под каким углом не применим к руководителю одного из субъектов РФ. Глава Ингушетии, даже если бы Ингушетия была независимым государством, не является тем правителем, которому согласно исламскому праву обязательно подчиняться в религиозных и мирских делах, по той простой причине, что согласно 1-й статье Конституции Ингушетии, Республика Ингушетия – светское государство, т.е. секулярное, неруководствующееся в своей деятельности нормами какой бы то ни было религии. Так как можно применять к должности главы РИ шариатские нормы, касающиеся шариатского правителя, если основной закон этого государства черным по белому гласит, что оно не руководствуется в своей деятельности в том числе и шариатскими нормами, и сравнивать Ингушетию с Сирией, статья 3 Конституции которой гласила, что Президентом Республики должен быть мусульманином и что мусульманское право – основной источник законодательства?

2. Хорошо, допустим, что Ингушетия – это независимое государство и в ее Конституции прописано, что ее Президентом должен быть мусульманин и что мусульманское право – основной источник ее законодательства. Шариатское правило, на котором единогласно сошлись все ученые (!), гласит, что если правитель мусульман оказался в плену или под властью неверных, его полномочия аннулируются и мусульмане обязаны выбрать нового правителя. Согласно ст. 90 Конституции РФ, указы и распоряжения президента Российской Федерации обязательны для исполнения на всей территории России. Согласно п. “г” ч.1 ст. 19 федерального закона РФ “Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации”, полномочия высшего должностного лица субъекта Российской Федерации (руководителя высшего исполнительного органа государственной власти субъекта Российской Федерации) прекращаются досрочно в случае отрешения его от должности Президентом Российской Федерации в связи с утратой доверия Президента Российской Федерации, из чего мы делаем однозначный вывод, что глава Ингушетии находится под властью неверных, а единогласное мнение всех ученых, о котором сообщают аль-Кади Ияд, ибн аль-Мунзир, ибн Хаджар аль-Аскаляни и др., гласит, что неверный не может быть правителем мусульман, обладающим властью и в религиозных, и в мирских вопросах.

3. Даже если допустить, что пост президента РФ возглавит мусульманин, ни он, ни руководители субъектов РФ не будут теми правителями, которым согласно Шариату обязательно подчиняться в религиозных и мирских вопросах, потому что ст. 14 основного закона РФ гласит, что Российская Федерация – светское государство (секулярное, неруководствующееся в своей деятельности нормами какой-либо религии) и что религиозные объединения отделены от государства. В комментарии имама ибн Касира к словам Всевышнего Аллаха (смысл) “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику (мир ему и благословение) и обладателям власти среди вас” приводится хадис имама Муслима от Умм аль-Хусейн, что она слышала как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) читал проповедь во время Прощального Хаджа: “И даже если назначат над вами правителем раба, руководствующегося Кораном, слушайтесь его и повинуйтесь ему”.

4. Каков же тогда формат взаимоотношений граждан Ингушетии с ее главой, если не формат взаимоотношений правоверных и их повелителя? Ответ очень прост: взаимоотношения граждан Ингушетии с ним должны строиться как с одним из органов в системе государственной власти РФ, законодательство которой мусульмане обязаны соблюдать по причине наличия договора безопасности между мусульманами и Россией, но ровно в той мере, в которой это не противоречит Шариату. Выдающийся чеченский ученый шейх Изнаур аль-Варанди писал об этом: “…касаемо решения Шариата о взаимоотношениях между нами и этими неверными, захватившими и оккупировавшими нас своей могучей силой со времен наших предков и которые включили нас под свою власть и заботу, оставив нас на нашей земле в безопасности и спокойствии в нашей религии и в житейских делах, у нас такие же права и обязанности, что и у них, вместе с многочисленностью случаев различных видов притеснений, выходящих за рамки религии, со стороны наших глупцов, являющихся притеснителями и тиранами, я считаю и я исповедую мнение о том, что между нами и ними есть шариатский договор безопасности и есть обязательства, необходимые выполнять…”. К примеру, муфтият Иордании, отвечая на вопрос мусульманина из Швеции об обязательности соблюдения местного законодательства, говорит, что является обязательным для мусульманина уважение к непротиворечащим исламскому шариату законам и порядкам, которое требовали власти, когда давали разрешение на въезд в их страну, т.к. мусульманин соблюдает договоры, выполняет обещания и соблюдает верность, как это повелел Всевышний Аллах (смысл): “И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу”, 17:34, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: “Соблюдай верность по отношению к тому, кто доверился тебе, и не обманывай того, кто обманул тебя”, Абу Дауд, 3534. Таким образом, является обязательным для мусульман в России выполнение указов руководителей субъектов РФ, к коим относится и глава РИ, т.к. они входят в систему нормативно-правовых актов РФ, но ровно в той мере, в которой это не противоречит Шариату и стоящим выше в иерархии нормативно-правовым актам, а согласно одному из таких актов, конкретно согласно п.2 статьи 4 федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”, в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства, государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит данному федеральному закону.

5. Наличие правителя с полномочиями в религиозной и светской сферах является обязанностью мусульман, о которой сообщается в любой книге по исламскому вероубеждению. В связи с невозможностью назначения такого правителя вследствие нахождения под властью неверных, мусульманские ученые еще во времена оккупации Андалусии нашли выход в создании института духовного управления мусульман, занимающегося ведением религиозных дел мусульман, таких как назначение кадия, имамов, преподавателей медресе, организация хаджа и др. Так, например, пишет шафиитский ученый, имам двух святынь аль-Джувейни: «Некоторые учёные сказали: “В момент отсутствия в среде мусульман султана, всем жителям городов и селений вменяется в обязанность избрать для себя лидера, наделённого жизненным опытом, обладающего разумом, которому будут подчиняться и сторониться его запретов. Если же они не сделают этого, то при появлении значительных вопросов они впадут в замешательство, в случае же появления проблем будут находиться в состоянии разрозненности». То же самое пишет ханафитский ученый Камалуддин ибн Хумам:
«В случае отсутствия султана, либо человека, обладающего правом назначать на должности, подобно тому, как это сейчас происходит в таких регионах, как Куртуба, Валенсия и Эфиопия, где неверующие одержали над ними победу и взимают у мусульман налог на неприкосновенность, мусульманам вменяется в обязанность прийти к соглашению и выбрать одного человека из их числа своим предводителем. А он в свою очередь должен назначить для них судью/кадия, либо самому выполнять эту функцию. Также он обязан назначить им имама, за которым они будут совершать пятничную молитву».

6. Покушение на институт муфтията является покушением на религию и на российский закон, а покушающиеся и их помощники, в том числе и духовные лица, являются врагами Аллаха, если делают это, зная суть всего дела, и преступниками согласно российскому закону, даже если не знают суть вещей, потому что незнание закона не освобождает от ответственности.
7. Самое интересное – это то, что 100-летний алим шейх Усман Муцольгов (да помилует его Аллах) прямо сказал главе Республики Ингушетия Ю.Евкурову: “Тебя называют правителем, но ты не являешься правителем, правитель сидит в Москве, ты же посредник между народом и правителем, доводящий до народа указания правителя и чаяния народа до правителя, ты не правитель и нет у тебя сил для иного. Шариат говорит так!”.
А этот до сих пор бормочет себе: “Я падишах, я падишах”.

Предложения по единению мусульманской общины Ингушетии

Вот несколько пунктов, при соблюдении которых, на мой взгляд, несомненно можно добиться хороших результатов в деле единения мусульман Ингушетии:

1. Отказ от безосновательных обвинений в неверии и совершении многобожия. Этот пункт, в частности, касается основанного на исключительном мнении ибн Теймии утверждения о безусловном многобожии любого, кто взывает к покойным и отсутствующим, даже если тот убежден, что польза и вред могут быть только от Аллаха.

2. Признание законности разногласий суннитских ученых в вопросах исламского права и свободы выбора мусульманина следовать за любым из них.

3. Отказ от требований следовать какому-либо тарикату, при этом общее признание наличия науки, разъясняющей третью часть религии - ихсан.

4. Проведение пятничной молитвы в каждом населенном пункте при отсутствии необходимости только в одной мечети.

О первых двух пунктах мы говорили много. Если первый пункт связан только с одной из сторон, то экстремизм в вопросах, связанных со вторым пунктом, мы наблюдаем у всех групп. Он, к примеру, проявляется в вопросе совершения дневной молитвы после пятничной: несовершение ее является преступлением века для одних, а ее совершение - заблуждением и нововведением для других. Поэтому здесь важно следовать за мнением любого из мазхабов и признавать законность мнений других мазхабов.
Третий пункт тоже интересен и также является общим для всех групп. Если одни группы в категоричной форме навязывают тарикаты, то другая группа отрицает вообще законность суфизма как такового. Это обоюдное впадение в крайность.
Учитывая, что в последнее время со стороны последователей ибн Абдул-Ваххаба начали раздаваться голоса о признании суфизма, необходимо этим воспользоваться.
Для того, чтобы признавать суфизм как науку о трети религии, не является условием следование какому-либо тарикату. В этом мы можем убедиться на примере многих ученых. Например, сирийского ученого шейха Мухаммада Саида Рамадана аль-Буты - авторитетного современного ученого для большинства богословов Ингушетии. Шейх аль-Буты непрестанно говорил о важности суфизма, преподавал уроки по нему, писал книги по суфизму, но сам никакому тарикату не следовал. В книге-воспоминаниях о своем отце он, разъясняя позицию своего отца шейха Муллы Рамадана относительно суфизма, пишет, что его отец повторял, что чистый суфизм - это драгоценность и душа Ислама, что тот, кто не испил из него, удержал сам себя от понимания смысла Ислама и достижения высоты в вере. Но при этом шейх Мулла Рамадан очень критически относился к современным тарикатам, шейхам и мюридам, повторял, что ни один тарикат не остался в стороне от того, чтобы быть смешанным с нововведениями. Всю свою критику он высказывал непосредственно шейхам и мюридам, но при этом мог участвовать вместе с ними в коллективном поминании Аллаха, не совершая на этом собрании то, что ему казалось неверным, но признавая законность разногласий ученых по тем или иным вопросам. К слову говоря, то же самое делал и шейх Усман Муцольгов. Следуя накшибандийскому тарикату, он участвовал в собраниях других суфиев и поминал Аллаха вместе с ними, когда же дело доходило до телодвижений, шейх спокойно отходил в сторону.
Здесь также необходимо отметить, что тарикат предполагает наличие живого шейха, нет живого шейха - нет и тариката. То же самое говорит и Кунта-Хаджи, отвечая на вопросы своего мюрида Абдул-Салама, которые он затем оформил как книгу.
Также надо отметить, что тарикат без шариата - это не тарикат. Известны слова Кунта-Хаджи: "Тарикат - это море, а шариат - это корабль". То есть само по себе абсурдно утверждение о том, что можно быть суфием, но при этом не соблюдать повеления и запреты шариата.
Что касается идеологии экстремизма и кровопролития - ваххабизма, а точнее ее проповедников, то нет сомнений в том, что их деятельности должен быть положен конец. В первую очередь должен быть развеян миф о том, что лидеры ваххабизма - это ученые Ахлус-Сунна валь-Джамаа, что они следуют только Корану и Сунне или что они являются самыми знающими. Это можно сделать только посредством публичного диспута. Эти диспуты проводились много раз во всех исламских странах и заканчивались они тем, что эти люди предпочитали свое необоснованное мнение или исключительное мнение ибн Теймии мнению большинства ученых исламской уммы во все времена. Если предположить, что тоже самое произойдет у нас, то надо знать, что это уже фанатизм, а с фанатиками разговор короткий. Здесь будет важно наличие заметно превосходящей силы во избежание дестабилизации.
Что касается рядовых последователей разного рода отколовшихся в силу своих убеждений от суннитов течений, то по отношению к ним ни в коем случае не должны применяться репрессивные методы, необходимо соблюдать их права и защищать их от любого произвола.
Разговоры о том, что все несуннитские течения (шииты, ваххабиты и т.п.) должны существовать на равных с суннитами условиях - это идеи демократии и секуляризма, но никак не шариата.
Немного искаженное вследствие влияния демократии и секуляризма мнение о том, что простые прихожане должны выбирать имамов, также не имеет под собой основы в шариате. Имамы должны назначаться правителем (в нашем случае муфтием), соблюдая при этом принцип совещательности, а правителя (в нашем случае муфтия) должны выбирать ученые-сунниты. Мнения других в этом вопросе не учитываются.
Есть ли в вышесказанном противоречия Конституции РФ? Да, есть! Поэтому во избежание части эксцессов я считаю необходимой как одну из мер приравнение идеологии ваххабизма к идеологии фашизма на федеральном закодательном уровне.

Завершу я свои рассуждения словами имама аль-Газали из разных его книг:
"Вторая группа людей – группа, отклонившаяся от истинной веры, например, неверующие и сторонники дурных новшеств. Они грубы и отвратительны; это слабоумные, которые погрязли в слепом подражании и используют доводы, основанные на лжи, от рождения до старости. На них не действует ничего, кроме кнута и меча. Большинство немусульман становятся мусульманами под тенью меча, потому что Аллах делает копьем и мечом то, что не делает доводами и словами. Если вы будете читать об исторических событиях, вы не прочитаете ни об одной битве между мусульманами и неверующими, чтобы кто-то из них не принял Ислам, и вы не найдете ни одного диспута, который не увеличил бы настойчивость и упрямство. Не думайте, что сказанное мной принижает положение разума и рациональных доказательств. Напротив, светлый ум – это милость, которую Аллах дарует лишь немногим из тех, кто ему подчиняется. Обычные же качества творений – это изъян и беспечность, и, из-за своих изъянов, они не в состоянии понять доказательства разума, подобно тому как летучие мыши не в состоянии увидеть солнечный свет";

"...что касается нововведенца, который призывает к новшеству и утверждает, что то, к чему он призывает является истиной, то это (является) причиной для заблуждения людей и его зло распространяется на других. И желательность в выявлении ненависти, враждебности (к нему), прерывании (с ним связей), унижении его, поношении его из-за его новшества, отталкивании людей от него (является) суровым (т.е. важным). И если он даст салам в уединении, то нет в этом вреда. А если ты знаешь, что твое отчуждение от него, а также и молчание ему в ответ, приведет его к отвращению от своего новшества, и окажет влияние в удерживании его (от этого новшества), то в этом случае более предпочтительным является не отвечать на его салам, потому что ответ на салам хоть и является ваджибом (обязательным), отпадает (обязательность ответа) самым малым в чем есть какая нибудь польза (маслахат), и отпадает (обязанность) даже если человек находится в бане, или справляет нужду. И цель от сдерживания (отталкивания) его (от новшеств) более важна, чем цель (от салама). А если (во время салама) находиться среди людей, то оставление ответа на его салам более предпочтительно, отталкивая людей от него и отвращая его новшество в глазах людей. Также предпочтительным является удерживание от проявления добра к нему и помощи ему, особенно в том, что выявляется среди людей...
...Следующий - это нововведенец-простолюдин, у которого нет сил и средств для призыва (к своим новшествам), и от которого нет боязни, что за ним последуют другие. Его положение более лёгкое. И предпочтительным считается не оскорблять его, не грубить с ним и не унижать его. Наоборот (следует) проявить мягкость при наставлении его, так как сердца простых людей быстры к изменениям. А если наставление не принесет пользы, и в отчуждении от него будет принижение его новшеств в его глазах, (то в этом случае) очевидна желательность в отчуждении (от него). А если известно, что это не повлияет на него, из-за твердости его характера, а также и из-за укрепления этой акыды в его сердце, то отчуждение его (является) предпочтительным, потому что нововведение – если не усердствовать в презрении к нему, то оно распространяется среди людей и распространяется её порочность (фасад)".

Все написанное - это и есть моя позиция.

СОВЕРШАЕТ ЛИ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ИНГУШСКОГО НАРОДА МНОГОБОЖИЕ?!

Наверное, понадобится еще 20-25 лет, чтобы исправить стереотипы, которые навязывались 20-25 лет. Ведь ничто так не стимулирует развитие общества как правильное понимание религии. И ничто так не тормозит его как ложные стереотипы. Одним из таких навязанных и продолжаемых навязываться безосновательных понятий является понятие о взывании к авлия как о многобожии. Данная тема стала чуть ли не основой основ всей взаимной вражды между мусульманами Ингушетии. Этот вопрос я и хочу разобрать на простых примерах.
Говоря об этой теме, мы должны четко себе уяснить: речь идет лишь о запретности и дозволенности, но никак не о единобожии и многобожии. Если обратиться к книгам и выступлениям тех, кто утверждает обратное, то мы видим, что в числе прочих бессовестно толкуемых аятов и хадисов они ссылаются на следующий достоверный хадис от имама Тирмизи и других: "Прошение (дуа) - это поклонение". Из этого хадиса лидеры новоявленного течения "ваххабизм" (в том числе и в Ингушетии) сделали вывод о том, что тот, кто просит не Аллаха, тот поклоняется не Аллаху, совершает многобожие и его многобожие хуже, чем многобожие многобожников Мекки (это тоже в их книгах). Отсюда вытекает целый поток проблем, таких как обвинения мусульман в неверии и дозволение в случае наличия необходимых обстоятельств пролития их крови как вероотступников. Это ясная как солнце истина и доказывать ее не нужно. Нам упорно пытаются внушить, что единство с такими людьми возможно, хотя я не представляю себе, как могут быть едины два брата, если один из них считает второго многобожником, худшим, чем многобожники Мекки. И не обязательно доя этого просить о чем-то авлия, достаточно СЧИТАТЬ ЭТО ЗАПРЕТНЫМ и не считать многобожием.
Вернемся к упомянутому хадису. Итак, прошение - это поклонение, и тот, кто просит не Аллаха, согласно ваххабитам, поклоняется не Аллаху. В шариате есть правило, известное со времен праведных сподвижников, использующееся при обращении со священными текстами: "Текст считается общим, пока не пришло доказательство, его конкретизирующее". Что это значит в нашем случае? Это значит, что тот, кто просит маму накормить его, поклоняется ей и выходит из Ислама. Тонущий в море и просящий его спасти людей на борту также поклоняется им и выходит из Ислама. Просящий соседа подтолкнуть машину также поклоняется соседу. И так далее, и так далее. Видя вытекающий абсурд, нам становится ясным, что текст хадиса не является общим, а является конкретизированным. Так это и есть на самом деле. Ваххабиты заявляют (все это есть в их книгах, которые мы можем предъявить), что в хадисе имеется в виду прошение покойных и отсутствующих в любых делах и прошение живых и присутствующих в том, что им не под силу. То есть идет конкретизация текста хадиса. Мы требуем у них объяснить, на каком основании они конкретизировали текст хадиса именно таким образом. Конкретизацию ведь выдумывать нельзя, для нее нужен довод. А его-то у ваххабитов не было, нет и не будет. Но они все-равно настаивают на своем и даже заявляют в своих книгах, что в вышеприведенном хадисе имеется прямое указание (араб.: насс) на то, что тот, кто просит покойных и отсутствующих о любых вещах, а живых и присутствующих о том, что им не под силу, поклоняется им и совершает многобожие. Ваххабиты явно лукавят. Что такое "насс" (прямое указание) в шариате? Это священный текст, значение или указание которого не допускает нескольких вариантов. На примере с матерью, утопленником и соседом мы убедились, что такие варианты есть. Чтобы утверждать о том, что в разбираемом хадисе содержится прямое указание на то, что тот, кто просит покойных и отсутствующих, а также живых в том, что им не под силу, поклоняется им и совершает многобожие, хадис должен звучать следующим образом: «Прошение покойных, отсутствующих и живых в том, что им не под силу является поклонением им». Вам знаком такой хадис? Нам – нет. В действительности значение разбираемого нами хадиса таково: «Просить Аллаха – это богоугодное дело, а кто не просит у Аллаха ничего, того Аллах не возлюбит». Так истолковал его повелитель правоверных в науке хадиса ибн Хаджар аль-Аскаляни. Именно на такое значение хадиса указывает и другой хадис, который побуждает раба просить у Аллаха даже если порвался ремешок на сандалии.
Хорошо, мысленно допустим, что ваххабитская конкретизация текста хадиса имеет под собой основание. Что из этого вытекает? Из этого вытекает, например, что если один говорит второму: "Оживи эту игрушку так, как Пророк Иса (мир ему) оживил глиняную птицу!", то он поклоняется ему и совершает многобожие, т.к. просит живого и присутствующего о том, что под силу только Аллаху. Или вытекает, что тот, кто просит другого о помощи по телефону, также поклоняется ему и совершает многобожие, т.к. просит отсутствующего. Из этого также вытекает, что тот, кто пришел к благословенной могиле Пророка (мир ему и благословение), поприветствовал его и следуя повелению аята Корана попросил: "О, Пророк! Попроси за меня прощения у моего Господа", также поклоняется не Аллаху и совершает многобожие. Или, например, тот, кто пришел к могиле своей матери и подобно пророку Юсуфу (мир ему) обратился к ней: "О, мать, подними свою голову и увидь своего сына, закованного в цепи со связанными руками и ногами. Они отделили меня от отца. Попроси у Аллаха, чтобы Он объединил нас под Его милостью, так как Он самый Милостивый из Милостивых».
Мы убедились в абсурдности утверждений ваххабитов о многобожии. Теперь кратко скажем, что в вопросе взывания к авлия имеются разногласия среди ученых, одни дозволяют его, а другие запрещают. Заметьте: запрещают, а не считают многобожием! Вопрос взывания к авлия неразрывно связан с вопросом допустимости дарования авлия возможностей, позволяющих им нарушать привычный порядок вещей (караматов). В Священном Коране (ан-Намль: 40) приводится история о том, как советник пророка Сулеймана (мир ему) по имени Асиф ибн Бархия в мгновение ока перенес огромный трон царицы Билкис из города Саба в Иерусалим (3300 км). Огромный трон за 3300 км в мгновение ока под землей! Так почему ваххабиты решили, что в этой умме не может быть авлия, подобных Асифу ибн Бархия?! Имам Навави считает по-другому: "Знай, что мазхаб приверженцев истины - это установление чудес авлия и того, что они случались, есть в действительности и непрестанны в эпохах. На это указывают доводы разума и ясные передачи".
Хафиз и муджтахид имам ас-Субуки говорит, что допустимость и желательность посредничества, взывания и испрашивания заступничества у Пророка (мир ему и благословение) является делом, известным для всех обладателей религии, знакомым из действий пророков и посланников, жизнеописаний праведных предшественников, ученых и простолюдинов, и не порицал это никто пока не пришел ибн Теймия.
Никто, пока не пришел ибн Теймия! Ваххабитам стоит перед сном как зикр 100 раз повторять "Ибн Теймия - это не пророк, он ученый, он имел право на ошибку и он ошибался". Быть может, в этом случае их фанатизм немного ослабится.
Безусловно, есть суннитские ученые, которые считают взывание к авлия заблуждением и нововведением. Что делать простым людям? А простым людям стоит уяснить несколько правил шариата:
1. Каждый вопрос, связанный с запретом или дозволенностью того или иного действия, относится к числу вопросов ответвлений Шариата.
2. В вопросах ответвлений разногласия ученых допустимы и законны.
3. Нет порицания в вопросах разногласий среди ученых, порицание возможно только в вопросах единогласного мнения ученых.
А теперь ответьте на вопрос: как, на каком основании эти люди могут заявлять, что больше, чем половина ингушского народа, совершает многобожие?! В то время как они убеждены, что все, абсолютно все происходит и может происходить только по Воле Аллаха.
Я же им со своей стороны могу лишь посоветовать обратиться в хорошую лечебницу.
Да, это не время глубоких исследований, это время невежества и опаснейших выводов на основе 3-минутных роликов в Whatsapp.

Мы все - Магомед Муцольгов!

МЫ ВСЕ - МАГОМЕД МУЦОЛЬГОВ!

В Ингушетии сложилась ситуация, когда даже самый добропорядочный и законопослушный гражданин не застрахован от самых нелепых обвинений. Сегодняшний случай с обысками у общественного деятеля и правозащитника Магомеда Муцольгова - яркое тому подтверждение. Практически вся деятельность Муцольгова отражена в публикациях на его блоге. Как постоянный читатель уверен, что в них нет и тысячной доли того, что пытаются ему приписать, поэтому стоит вопрос о профнепригодности и коррумпированности сотрудников ГУ МВД по СКФО, занимавшихся этим, не побоюсь этого слова, грязным делом. Мне довелось участвовать во многих мероприятиях, организованных М.Муцольговым или в которых он принимал участие. Все его выступления были наполнены здравым смыслом и призывами ни в коем случае не выходить за рамки закона. Помню, как на одном из мероприятий на предложение молодого человека выявлять наркоторговцев при помощи различного рода скрытых камер и т.п., Магомед вставил ремарку о том, что использование таких средств запрещено законом. Это всего лишь маленький пример его педантичности в соблюдении норм закона. О какой подрывной деятельности на территории РФ может идти речь, когда учрежденной его правозащитной организацией премией отмечается труд добросовестных работников органов исполнительной и законодательной власти? Стоит только посмотреть на список удостоившихся этой премии: это интеллигенция, молодежные активисты, религиозные деятели, журналисты, зачинатели различного рода спортивных акций.
Я помню, как на проходившем в конце мая 2014 г. Съезде молодежи Ингушетии М.Муцольгов призывал молодежь делать упор на образование и не ввязаться в разного рода смуты, подобные той, что происходит в Сирии. Также заслуживает внимание издаваемая им газета "Общественная трибуна Ингушетии" - единственное стабильно издаваемое независимое печатное издание в Ингушетии. Давайте попробуем найти в ней хотя бы один материал, дискредитирующий страну и подтверждающий всю ту несуразицу господ из ГУ МВД по СКФО.
Склонен к мнению, что мы являемся свидетелями того, как главари коррумпированной системы Ингушетии, воспользовавшись удобной ситуацией и сложившейся международной обстановкой, вследствие которой руководство России было вынуждено отреагировать на деятельность ее геополитических противников, пытаются под шумок решить свои меркантильные задачи и устранить препятствия на своем пути в виде первых зачатков гражданского общества Ингушетии, яркими представителями которого являются М.Муцольгов, Б.Хаутиев и члены общественного движения "Мехк-Кхел".
Во время депортации чеченского и ингушского народов некоторые искреннее преданные идеалам большевизма представители наших народов успокаивали своих земляков тем, что И.В.Сталин не знает о творящемся безумии и что в скором времени оно прекратится. Народ какое-то время верил и ждал. Те же самые чувства жители Ингушетии переживают и сейчас, ожидая наконец жесткой реакции федерального центра на вседозволенность зарвавшейся клики в руководстве Ингушетии, опустившей в глазах ингушского народа авторитет государственной власти ниже плинтуса. Это не беспочвенные заявления, это констатация фактов!
Ингушский народ ждет перемен. Граждане Ингушетии устали от того, как глава целого субъекта позволяет себе прибегать к откровенной лжи, отчитываясь на встречах с руководством страны о последовательно развивающейся экономике и создании десятков тысяч рабочих мест. Ингушский народ солидарен с М.Муцольговым и с его деятельностью, что подтверждают социологические опросы. Из основ миграциологии нам известно, что показатель внешней или внутренней миграции из развитых или развивающихся регионов бывает крайне низким. Чем, если не поиском лучшей доли, объясняется высокий показатель эмиграции из Ингушетии в другие регионы России и страны зарубежья?! Поэтому прав Магомед Муцольгов:остановите произвол и деятельность «МАШР» станет невостребованной!

По поводу инцидента в Насыр-Кортской мечети

Сегодня весь ингушский сегмент интернета ополчился исключительно на муфтия Иссу Хамхоева, поэтому я считаю своим долгом поддержать его по той простой причине, что считаю его в данном случае правым, хотя и не надеюсь на восторженное принятие своей позиции. Есть ряд вопросов к Иссе Хамхоеву, которые вызывают мое недовольство, но эти вопросы я поставлю задам ему лично. Это слабая деятельность духовного центра РИ по исламскому призыву, близкие отношения самого Иссы с печально известным всей республике начальником ЦПЭ Т.Хамхоевым, молчание муфтията по многим животрепещущим вопросам и др. Однако делать из него паиньку-муфтия, во всем послушного Евкурову - это большое заблуждение. Исса Хамхоев сразу же по вступлении в должность муфтия в 2004 г. обратился с открытым письмом к Путину, в котором требовал остановить бессудные казни и похищения людей. Также он обращался по поводу закона "О реабилитации репрессированных народов" и требовал не допустить внесения изменений в этот закон. Обращался он и по поводу полного запрета торговли алкоголем в 2012 году. Я точно знаю, что сотрудники ФСБ, курирующие муфтият, часто с испугом выбегают из его кабинета. Это несколько моментов, которые я вспомнил навскидку.
Я много раз писал и делал акцент на том, что разногласия во второстепенных вопросах допустимы и не должно быть взаимного порицания за следование различным мнениям, если они законны и обоснованны. Это метод Ахлюс-Сунна валь Джамаа.
Однако, как мы знаем, разногласия между ашъаритами и последователями ибн Абдул-Ваххаба носят не второстепенный, а фундаментальный характер - это вопросы вероубеждения. Я придерживаюсь мнения, что человек (считай он себя шиитом, салафитом, суфием и кем угодно) может исповедовать противоречащие суннитским убеждения, однако если он начинает распространять их, то играть в религиозный либерализм преступно и ему нужно противодействовать словом, а затем и делом. Я категорически не согласен с имамом, который стоя на минбаре прямым текстом обвиняет большую часть населения Ингушетии в совершении куфра, описывает Аллаха органами и перемещением, отрицает иджтихад великих ученых уммы по тем или иным вопросам, а также высмеивает достоверные предания от авлия, абсолютно не противоречащих Корану и Сунне. Об этом я пишу развернутую статью, которая после рецензии алимов будет опубликована.
По моему скромному мнению, путь, пропагандируемый этим имамом - это путь к убытку в земной и вечной жизни. Найдите хотя бы одного из его товарищей по учебе в Египте, который исповедует и пропагандирует те же убеждения, что и он. Ибрагим Албаков, Ибрагим Батыров, Магомед Харсиев, Магомед Плиев, Шарип Черсиев - нет ни одного!
Единство мусульман многого стоит, поэтому необходимо быть очень щепетильным при разрешении конфликтных ситуаций. Я убежден, что прежде, каких-либо активных действий должны быть научные дискуссии. Методологию этих дискуссий Аллах разъяснил нам в Священном Коране:
Скажи: "Либо мы, либо вы, - одни из нас, - стоят на прямом пути истины или находятся в явном заблуждении".

34:26
Скажи им: "Наш Господь соберёт нас и вас и справедливо рассудит между нами. Поистине, Он - слава Ему! - Всевышний Судия, ведающий истину того, что мы творили, и того, что вы творили".
[34:25]
Скажи им: "Вас не спросят о наших прегрешениях, и нас не спросят о том, что вы творили!"
Прежде должно быть разъяснение его неправоты со стороны компетентных богословов перед его сторонниками. Об этом я лично говорил Иссе Хамхоеву еще неделю назад, об этом я прошу многих алимов уже не один год. Именно алимы, а не тамады, главы администраций, председатели колхозов и депутаты сельсоветов должны решать подобные вопросы.
Что касается нынешнего конфликта, то начался он на прошлой неделе, когда Хамзат Чумаков в ультимативной форме, не имея на то никаких прав, потребовал не совершать коллективно полуденную молитву, при этом среди прочего заявив: "Иджтихад имама Шафии в этом вопросе для нас не довод!". Это чисто подход безмазхабников и с этих заявлений берет начало сей конфликт. Решить вопрос с полуденной молитвой - это вопрос, на решение которого требуется неделя, максимум месяц. Требуется только воля муфтията. В любом случае должно быть уважение мнений друг друга - это залог единства.
Безусловно, если среди прихожан-жителей Насыр-Корта будет 40 отвечающих предъявляемым к ним требованиям человек, то можно и нужно не совершать полуденную молитву. Кто-то проверял и считал эти 40 человек? Никто! А надо бы.
Изначально как с одной, так и с другой стороны распространялись лживые обращения, которые только подливали масла в огонь.
Как я уже говорил, назрела необходимость в научной дискуссии. Я говорил на этот счёт и с Иссой Хамхоевым, он готов организовать такую встречу. Готов к ней и Хамзат Чумаков. Поэтому упор необходимо делать на такой вариант развития событий.

Не стоит винить кого-то одного, все мы хороши. Имамом Насыр-Корта с 2008 года является Руслан Чахкиев. Сколько раз мы видели законного имама на минбаре в Насыр-Кортской мечети за эти 7 лет? Что-то около 10 раз. Разве это не несправедливость и не нарушение прав имама?

Показушный зикр, созыв всех мюридов, созыв всех салафитов, выхватывание микрофона, распространение недостоверной информации - все это усубило этот конфликт.

В завершение я отмечу, что главная ответственность за развернувшиеся события лежит на Ю.Евкурове.

Что я могу еще сказать? О Аллах! Яви нам истиной истиной и даруй нам следование за ней. И яви нам ложь ложью и даруй нам отстранение от нее! Укрепи наши стопы на истине и вере!

О сложившейся в Ингушетии ситуации

Порой одолевают упаднические мысли: а зачем пытаться изменить жизнь хотя бы в масштабах маленькой Ингушетии в лучшую сторону? Всё равно ведь земная жизнь имеет конец и обустраивать соответственно нужно жизнь вечную, а для желающего её обустройства никаких преград нет, потому что даже если и есть какие-то преграды, то борьба с ними и терпение всё равно будет считаться обустройством жизни вечной. Но на то мы и срединная община, что мы не должны бросаться из крайности в крайность: полностью оставлять земную жизнь и заниматься только вечной или же наоборот: оставлять вечную жизнь и быть занятыми только мирским. Ну нет работы, производств, экономики, хороших дорог и коммуникаций, мест отдыха, качественных медицинских и образовательных услуг, эффективной правоохранительной системы - ну и что с того? Ведь веру у тебя и возможность творить благодеяния никто ведь не заберет. Читай Коран, держи пост, навещай больных, провожай в последний путь покойных, молись денно и нощно в мечети - кто тебе мешает? Но куда не следует не лезь: убивают соседа или родственника - не лезь, но если хочешь, можешь помолиться за него; сажают невиновного - не лезь, хотя и за него ты можешь помолиться; загрязняют окружающую среду - тоже не лезь, лучше помолись за них; не можешь найти себе применение по специальности, по возможности, по призванию - не паникуй, лучше займись у себя дома огородом. Наверное, примерно такая логика у высокопоставленных лиц.
В Ингушетии сегодня сложилась самая уродливая система из всех возможных: нет никакой стратегии, никакого курса развития, никаких правил и никакого закона. Даже вы уголовном мире справедливости и порядка больше.
Разве может быть нормальной ситуация, когда в целой республике нет по большому счёту никаких производств? Даже спичечный коробок не производится. Разве можно назвать нормальной ситуациб, когда есть острая нехватка специалистов всех мастей, начиная от зоотехников и ветеринаров и кончая архитекторами, археологами и инженерами, но нет какой-либо программы по их обучению с последующим трудоустройством? Вообще, куда должны податься среднестатистический юноша или девушка после окончания школы  или даже ССУЗа и ВУЗа?
Разве может быть нормальной ситуация, когда треть Родины аннексирована, но нет какой-либо программы по её возвращению и более того, упоминание о ней считается провокацией и спекуляцией?
Наверняка у каждого есть свое представление о нормальном обществе и нормальной системе управления. Интересно, что же в голове  на этот счёт у тех, кто обладает властными полномочиями и иже с ними?
Разве может быть нормальной ситуация, когда духовенство молчит о том, как должно быть, как правильно, из-за опасения как бы не стало еще хуже.
Разве может быть нормальной ситуация, когда в обществе не осуждается мздоимство, махинации с бюджетными средствами и коррупция, мол, у государства можно?
Можно ли назвать нормальным положение, когда население целой республики, желающее более или менее благоприятной жизни, вынуждено поддерживать и принимать участие в этой насквозь коррумпированной системе.
Нормально ли это, что нефтекомплекс республики не производит ни один вид нефтепродуктов, при том, что ингушская нефть является высокооктановой и практически не требует очистки?
Как относится к тому, что древнейшие культурные и экономические отношения ингушей с Грузией сведены к минимуму в угоду сложившейся в России политической конъюнктуре?
Как 90% населенных пунктов крохотной республики может не иметь элементарную центральную канализацию?
Разве может быть нормальной ситуация, когда каждый бюджетник готов выполнить любой противозаконный и аморальный приказ, боясь потерять свою работу?
Разве может быть нормальной ситуация, когда ни один даже самый законопослушный гражданин не защищен от властного произвола  и в случае оного заступиться за него будет некому?! В этом случае он столкнется с беспринципностью правоохранительных органов и благородным молчанием духовенства.
Я вообще не понимаю, чем высокому начальству из Москвы будет мешать успешно развивающийся субъект на юге страны. Прямо или косвенно, но Москва способствует торможению развития Ингушетии. Такое положение вольно или невольно наталкивает на сепаратистские настроения даже самого рьяного сторонника целостности государства.
Выход из сложившейся ситуации я, в меру своих скромных интеллектуальных способностей, вижу только в активной деятельности независимой интеллигенции (включая богословов) на общественно-политическом поприще. И главная задача, котоая стоит перед ней - это выработка всеохватывающей стратегии дальнейшего развития Ингушетии. И затем собрать народ вокруг этой стратегии и выводить его на улицы.

Немного банальный получился пост, да и красивыми оборотами я его не украшал, но это не произведение, претендующее на литературную или журналистскую премия, это вой души.

Что лучше: школа хафизов Кадырова или памятник Кхарцхалу Евкурова?!

Около года назад я написал эту статью и попросил опубликовать ее одного из блогеров. Он ее почему-то удалил, поэтому я опубликую ее в своем блоге
_____________________________________________________________

  Недавно ингушский сайт Хабар.org со ссылкой на «Кавказский Узел» сообщал, что «в Чечне начато строительство пятой школы хафизов». По всей видимости, приятная новость из братской Чечни ставилась в укор руководству Ингушетии, которое занято по меткому выражению ингушского блогераSlonus2012 религиозным синкретизмом. Синкретизм — это соединение разнородных религиозных положений: что-то берем из Ислама, что-то из Христианства, что-то из язычества и т. д. Slonus2012 посвятил этой теме несколько постов. Но попробуем разобраться с чеченскими школами хафизов. Там тоже, оказывается, не все так хорошо как кажется на первый взгляд. «Кавказский Узел» сообщает нам, что средства на строительство выделены региональным общественным фондом имени Ахмата-хаджи Кадырова. А кто-нибудь задумывался о том, откуда берутся средства у фонда имени Ахмата-Хаджи Кадырова?! Вот что говорит нам официальный сайт фонда о его деятельности: «Сотни и тысячи людей, которые уже получили помощь от фонда,выражают свою искреннюю благодарность Президенту фонда Аймани Несиевне Кадыровой и Главе Чеченской Республики Рамзану Кадырову. Строительство и восстановление социальных, культурных и жилых объектов Чеченской Республики, оказание благотворительной помощи малоимущим семьям, инвалидам, сиротам и людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. За небольшое время работы Регионального общественного фонда имени Героя России А.Кадырова оказана помощь тысячам людей, построено и сдано в эксплуатацию тысячи квадратных метров жилой площади.Проведена огромная работа по строительству мостов, прокладке дорог, газификации, электрификации и водоснабжению многих населенных пунктов республики. Свет и газ проложены во многие горные населенные пункты, где даже в самые лучшие советские времена таких благ не было. Одним из главных и самых успешных проектов фонда является самая большая в Европе мечеть имени Первого Президента Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадырова «Сердце Чечни». Мечеть вмещающая в себя более 10 тысяч верующих построена в центре г.Грозный. Это международные спортивные турниры, конкурсы, культурно-массовые мероприятия. «Помощь нуждающимся, раздача милостыни – важнейшие обязанности истинного мусульманина, закрепленные канонами Священного Корана», - рассказывает Аймани Несиевна». Ну это все понятно. Но деньги-то, деньги откуда берутся у Аймани Несиевны, чтобы она могла исполнять «важнейшие обязанности истинного мусульманина, закрепленные канонами Священного Корана»?! В Чечне это знают все, но вслух об этом не принято говорить. Речь идет о рэкетирстве населения со стороны фонда. А схема пополнения Фонда Кадырова такова: с каждого идущего от государства рубля должен быть отчислен определенный процент в фонд Кадырова. Самая простаях ирургическая операция, например, в Чечне обходится в 15 тыс. рублей: 5 тыс. самому хирургу, 5 тыс. главврачу и 5 тыс. рублей Аймани Несиевне с Рамзаном Ахмадовичем, чтобы потом они от своего имени построили школу хафизов имени Зелимхана Кадырова. Допустим, что в день в больнице делается 20 самых простых операций по 5000 рублей каждая: 30 дней * 12 мес.*20 операций *5000 руб. Это 36 млн рублей в год в одной больнице. А сколько таких больниц в Чечне?

Также каждый чеченский милиционер должен почтить память «Героя России, первого президента Чеченской Республики» Ахмата-Хаджи Кадырова,ежемесячно перечисляя в фонд Кадырова от двух до двадцати пяти тысяч рублей в зависимости от размера оклада. К примеру, штат РОВД Ачхой-Мартановского района насчитывает около 500 человек. Пускай в среднем будет по 10.000 рублей с сотрудника. Получается 5 миллионов рублей в месяц с одного РОВД. В Чечне 17 РОВД. Это 85 миллионов рублей в месяц или 1 млрд 20 миллионов рублей в год. И это только с милиционеров. В фонд Кадырова удерживают также с пособий для инвалидов. Дань платят и директора школ. Особо предприимчивые директора чтобы не трогать учительскую зарплату,оформляют на работу несуществующих работников, чтобы причитающуюся им зарплату всецело передать в фонд Кадырова. Быть может, есть и другие источники доходов у фонда. Пока нам от жителей Чечни известно только об этих. Самое обидное, что во всей это религиозной спекуляции, которая является ничем иным как «чистой водой в грязном стакане», они используют имя приближенного Аллаха - Кунта-Хаджи. Наверное даже каждый ребенокв Чечне и Ингушетии слышал рассказ о том, как сам Кунта-Хаджи относился к чужому труду и как он искал себе пропитание: однажды мюриды Кунта-Хаджи решили оказать помощь своему устазу. Незаметно пристроившись на кукурузном поле, где Кунта-Хаджи собственноручно совершал прополку,его мюриды начали полоть кукурузу. Когда настало время собирать урожай, Кунта-Хаджи сказал, что урожай с части, где не приложен его труд, ему не принадлежит, и попросил мюридов забрать свой урожай. Кунта-Хаджи, как известно, не принял даже ниточку от своего мюрида Эсан-Гирея, которую тот сплел и решил отдать своему устазу, чтобы сшить его обувь. А наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал по этому поводу:

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
«Для каждого мусульманина запретны кровь, имущество и честь другого мусульманина».

Вот такова ситуация с мечетями и школами хафизов в Чечне. Приемлемы ли для Ингушетии такие методы «возвышения Слова Аллаха»?! Уверен, что нет.И руководству Чечни, и руководству Ингушетии хотелось бы пожелать развивать исламские институты вакфа и закята как самых эффективных инструментов поддержки незащищенных слоев населения и социального развития. При грамотном подходе это вполне возможно и в российских реалиях.