Барт. Эздел. Цхьоагlо

Мартазанов Абдурахман (Макшарип) Шамсудинович родился 1 ноября 1954 г. С малых лет встал на путь получения религиозных знаний, входил в число ближайших учеников одного из нескольких неофициальных муфтиев и кадиев Ингушетии шейха Ибрагима Арчакова.

• С 1990 г. по 1997 г. являлся преподавателем исламского института имени имама аш-Шафии в Назрани, выпустил несколько десятков человек, завершивших полный курс традиционных для нашего края шариатских учебных дисциплин
• В 1991 г. явился одним из инициаторов учреждения Духовного центра мусульман Ингушетии
• С 1994 г. и до конца своих дней являлся имамом Гамурзиево
• В 1999 г. был назначен кадием Ингушетии, занимал эту должность до 2019 г., участвовал в разрешении около 6 тыс. споров
• В 2003-2007 гг. являлся депутатом Народного собрания РИ
• В 2017 г. был выбран председателем Совета алимов Республики Ингушетия
• В 2019 г. на съезде имамов населенных пунктов и членов Совета алимов РИ избран муфтием Ингушетии
• До конца своих дней занимался повышением квалификации религиозных деятелей Ингушетии, в частности, организовал и возглавил курсы по изучению книги имама аль-Газали "Ихъяу улумид Дийн" и книги имама аль-Махалли "Канз ар-Рогибийн"
• Был женат и воспитал трёх сыновей и двух дочерей
• Скончался 11 апреля 2020 г. в результате двусторонней пневмонии в Назрани.

Да простит и помилует Всевышний Аллах шейха Абдурахмана Мартазанова, воздаст ему благом за его многолетнее служение Исламу и примет его в рядах Своих шахидов!

Мартазанов Абдурахман (Макшарип) Шамсудинович родился 1 ноября 1954 г. С малых лет встал на путь получения религиозных знаний, входил в число ближайших учеников одного из нескольких неофициальных муфтиев и кадиев Ингушетии шейха Ибрагима Арчакова.

• С 1990 г. по 1997 г. являлся преподавателем исламского института имени имама аш-Шафии в Назрани, выпустил несколько десятков человек, завершивших полный курс традиционных для нашего края шариатских учебных дисциплин
• В 1991 г. явился одним из инициаторов учреждения Духовного центра мусульман Ингушетии
• С 1994 г. и до конца своих дней являлся имамом Гамурзиево
• В 1999 г. был назначен кадием Ингушетии, занимал эту должность до 2019 г., участвовал в разрешении около 6 тыс. споров
• В 2003-2007 гг. являлся депутатом Народного собрания РИ
• В 2017 г. был выбран председателем Совета алимов Республики Ингушетия
• В 2019 г. на съезде имамов населенных пунктов и членов Совета алимов РИ избран муфтием Ингушетии
• До конца своих дней занимался повышением квалификации религиозных деятелей Ингушетии, в частности, организовал и возглавил курсы по изучению книги имама аль-Газали "Ихъяу улумид Дийн" и книги имама аль-Махалли "Канз ар-Рогибийн"
• Был женат и воспитал трёх сыновей и двух дочерей
• Скончался 11 апреля 2020 г. в результате двусторонней пневмонии в Назрани.

Да простит и помилует Всевышний Аллах шейха Абдурахмана Мартазанова, воздаст ему благом за его многолетнее служение Исламу и примет его в рядах Своих шахидов!

Мы на своём заседании внимательно ознакомились с вашим посылом муфтию нашей республики Исе-Хаджи Хамхоеву и, признаться, ничего, кроме попытки подтвердить свою послушность перед федеральным центром, в нём не обнаружили, в то время как мы ждали от вас голоса поддержки и призыва к соблюдению закона и справедливости по отношению к нам. Мы призываем вас не давать втягивать себя в политические интриги, и если у вас в силу каких-то причин не получается сказать слово правды, то хотя бы не аплодируйте лжи, делая абсолютно необъективные и несоответствующие фактам заявления, потому что это отражается на авторитете всех духовных пастырей и умаляет в глазах мусульман высокую степень богословов.
Как явствует из ваших заявлений, ваше беспокойство вызывает ситуация в Ингушетии, когда народ, возглавляемый своей духовной и интеллектуальной элитой, выступил против чинимого по отношению к нему произвола в виде противозаконного соглашения между двумя назначенцами об установлении границ между Чечнёй и Ингушетией и связанных с этим фальсификаций при ратификации данного соглашения. Напомним, что тогда большая часть присутствовавших на заседании парламента депутатов сделала заявление о фальсификации при подсчёте голосов. Именно для установления этого факта Совет тейпов ингушского народа вызвал депутатов ингушского парламента в Шариатский суд как своих братьев по вере. Данный шаг был необходим лишь для того, чтобы мусульмане Ингушетии сделали выводы о том, какими будут их дальнейшие взаимоотношения как с фальсификаторами итогов голосования, так и с депутатами, проголосовавшими за ратификацию противозаконного и антинародного соглашения. Речь идёт о том, объявят им мусульмане Ингушетии бойкот или нет. Если вы считаете, что депутатская неприкосновенность распространяется и на случаи проверки их действий на предмет соответствия Благородному Шариату, то вы глубоко заблуждаетесь. Остаётся непонятным, почему эта вполне мирная и находящаяся в русле российского закона процедура вызвала такой переполох в ваших подразделениях, и вы сочли нужным обсудить с муфтием нашей республики “условия применения Шариатского Суда в светском государстве”, но при этом спокойно воспринимаете попытки богословов в отдельных субъектах применить к российским государственным служащим статус шариатских правителей и повелителей правоверных, дающего им право облагать всё население податями в определенные фонды и сжигать дома подозреваемых в терроризме и экстремизме людей, а членов их семей, в том числе и смертельно больных, изгонять из своих республик.
Ингушский народ и его духовная и интеллектуальная элита трезво оценивают ситуацию, сложившуюся в Ингушетии, и свои возможности для её справедливого и мирного разрешения, а единственным условием для применения норм Шариату в светском государстве считают возможность их максимального применения во всех сферах жизни, поэтому говорить о разжигании фитны, под которой понимается беспорядок и замешательство мыслей, со стороны муфтия нашей республики абсолютно неуместно. Судя по вашим заявлениям, беспорядок и замешательство мыслей царят как раз-таки в ваших рядах.

С сожалением, братским укором и надеждой на ваше благоразумие

руководитель Ассоциации мусульман Ингушетии Муса Абадиев

В связи с событиями последних дней, когда духовенство Ингушетии во главе с духовным центром мусульман Республики Ингушетия вынесло постановление об отрешении гражданина Ю.Евкурова от общины мусульман, наша ассоциация считает важным для себя поддержать данное решение и заявить о его полной законности с точки зрения российского права, соответствии нормам Шариата и высокой эффективности как исправительной меры. Призываем население Ингушетии, согласно многочисленным опросам на 90 % несогласное с политикой Ю.Евкурова, сплотить свои ряды и единым фронтом поддержать это верное, хоть и немного запоздалое решение духовенства Ингушетии.
Мы с возмущением наблюдаем как глава РИ Ю.Евкуров, поправ Конституцию РФ и возомнив себя аббасидским халифом, грубо превышает должностные полномочия российского госслужащего, беспрецедентным образом вмешиваясь в деятельность религиозных организаций, присвоив себе их полномочия и создав для этого квазиструктуру под названием "Управлением по делам религии" при своей администрации. Тем самым религиозному миру и согласию в республике нанесен серьезнейший урон. Это при том, что он почти за 10 лет нахождения у власти полностью исчерпал свой гений управленца и проявил свою полную некомпетентность при исполнении своих прямых обязанностей - вопросе социально-экономического развития Ингушетии. Решение проблемы самой высокой по России безработицы, из года в год ухудшающейся за счет естественной прибыли населения, Евкуров Ю.Б. по-видимому решает обычным очковтирательством перед федеральным центром о создании десятков тысяч рабочих мест и практически решенной проблеме безработицы, и складывается впечатление, что последний это вполне устраивает. На этом фоне на определенные мысли наводит и стремительно улучшающееся благосостояние многочисленной родни Евкурова Ю.Б., еще вчера занимавшихся низкоквалифицированным трудом или мелким предпринимательством.
Бойкот людей, открыто нарушающих нормы религии и закон страны, не желающих при этом считаться с общественным мнением, является эффективной мерой, относительно которой среди ученых- исламских правоведов имеется восемь мнений - от желательности до коллективной обязанности ее применения, при этом все они едины в ее законности. В исламском праве эта воспитательная мера известна как "хаджр" - прекращение всяческих отношений с носителем девиантного поведения вплоть до его исправления. Корни этой меры уходят в пророческую эпоху, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) повелел объявить полный бойкот троим сподвижникам - Ка'бу ибн Малику, Мураре ибн ар-Рабии и Хилялю ибн Умаййе (да будет доволен им Аллах) - за то, что они не вышли в поход вместе с остальными мусульманами. После этого отношение окружающих к ним настолько изменилось, что земля стала казаться им тесной и их охватила сильная скорбь. Так продолжалось пятьдесят дней, пока Всевышний Аллах не принял их покаяние.
Исламские ученые подчеркивают, что запрет прерывать отношения более чем на три дня касается только прерываний отношений по личным или мирским мотивам.
Ингушетия - это пока еще территория действия российскона закона, ингушский народ никому, в том числе и Ю.Евкурову, не позволит попирать Конституцию РФ, нарушать являющиеся залогом стабильности многовековые устои народа и провоцировать беспорядки, путая доверие президента страны с предоставлением карт-бланша на территории военного противника.

http://dinaserdalo.com/?p=1406&preview=true

Ответ Дома фетвы Египта: «Демонстрация – это собрание группы людей в открытом месте, чтобы продемонстрировать одно или более требований, в большинстве случаев к правителю, целью которого является показать, что их требование является публичным, а не индивидуальным.
Демонстрация состоит из двух составных частей, каждая из которых сама по себе считается дозволеной Шариатом: первая – это физическое собрание, т.к. основой во всех действиях является дозволенность, пока не пришло доказательство, указывающее на обратное; вторая – это требование осуществления законного права или устранения порицаемого дела. Таким образом, демонстрация является средством к цели, а средства приобретают тот же вердикт Шариата, что и цели.
Требование от правителя исполнения своих нужд является в своей основе законным с точки зрения Шариата. Обладатель власти назначен исполнять обязанности по удовлетворению нужд паствы, поэтому Пророк (мир ему и благословение) устрашил обладателей власти от того, чтобы они скрывались от нуждающихся. Абу Дауд передаёт, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кого Аллах назначит управлять чем-либо из дел мусульман и он будет скрываться от их потребностей и нужд [не выходя к ним и не уделяя им время], того Аллах отдалит от исполнения желаемого им в делах земной и вечной жизни». Имам Ахмад передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: "Кого Всевышний Аллах назначит управлять чем-либо из дел мусульман и он будет скрываться от нуждающихся и слабых, того Аллах отдалит от исполнения желаемого им в Судный День". Более того, Пророк (мир ему и благословение) побуждал своих сподвижников к заступничеству в исполнении нужд людей, в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передается, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сказал: "Если к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) приходил просящий или у него просили удовлетворения какой-либо нужды, он говорил: "Заступайтесь и вы получите вознаграждение. Аллах исполняет через язык Своего Пророка что пожелает". Смысл хадиса в том, чтобы быть посредниками в исполнении нужд того, кто спрашивает или просит, что за это будет такое же вознаграждение, как и за само исполнение нужды.

Имам аль-Бухари и Муслим (да помилует их Аллах) передают от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда Аллах даровал Своему Посланнику (мир ему и благословение) богатства племени Бару Хавазин и Пророк (мир ему и благословение) принялся раздавать сотню верблюдов, люди из ансаров сказали: «Да простит Аллах Посланника Аллаха (мир ему и благословение)! Он одаривает курейшитов и оставляет нас, а с наших мечей ещё капает их кровь!». Анас сказал: «Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) передали их разговоры. Он послал к ним человека и собрал их в шатре из дубленой кожи, не оставив с ними никого, кроме них. Когда они собрались, к ним пришёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «Что за вести дошли до меня от вас?». Ученые из ансаров сказали: «Что касается глав наших племён, о Посланник Аллаха, то они ничего не говорят. Что касается молодых людей из нас, то они говорят: «Да простит Аллах Посланника Аллаха (мир ему и благословение)! Он одаривает курейшитов и оставляет нас, а с наших мечей ещё капает их кровь!». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Воистину, я даровал имущество недавно принявшим Ислам, чтобы заставить биться их сердца в унисон [с нашими]. Будете ли вы довольны тем, чтобы они вернулись с имуществом, а вы бы вернулись к своим верховым животным с Пророком? Клянусь Аллахом, тот, с кем возвратитесь вы, лучше того, с чем вернутся они!». Они сказали: «О, Посланник Аллаха! Мы довольны!». Затем Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Вы встретитесь [после моей смерти] с тем, что вам [при дележе имущества] без права на то будут предпочитать других. Проявите же терпение, пока вы не встретитесь с Аллахом и Его Посланником, а я буду у родника в Судный День». Анас сказал: «Но они не проявили терпения». Данный хадис указывает на законность выступлений на уровне общества по поводу дела, связанного с просьбой у правителя, т.к. Пророк (мир ему и благословение) допустил [и оставил без порицания] то, что они сделали. Но необходимо обратить внимание на то, что данное позволения обусловлено рядом условий и для него установлен ряд правил, из них:
1. Темой выступления не может быть требование осуществить какое-либо порицаемое Шариатом дело;
2. Выступление не должно содержать лозунги и слова, запрещённые Шариатом;
3. Выступление не должно быть сопряжено с запретными действиями, как, например, причинение вреда людям, покушение на их имущество или смешение женщин с мужчинами.

Забастовки подобны демонстрациям в шариатском положении и установленных для них правилах. На законность забастовок указывает хадис, переданный имамом Хакимом от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и пожаловался на своего соседа, сказав: «О, Посланник Аллах! Воистину, мой сосед причиняет мне вред». Пророк (мир ему и благословение) сказал ему: «Вынеси свои вещи и положи их на дорогу!». Этот человек вынес свои вещи и положил их на дорогу, и каждый, кто проходил мимо него, начал спрашивать у него: «Что с тобой?». Он говорил им: «Я пожаловался Пророку (мир емк и благословение) на своего соседа и он повелел мне вынести свои вещи и положить их на дорогу!». Прохожие начали говорить: «О Аллах, прокляни его! О Аллах, накажи его!». Весть об этом дошла до того самого человека. Он пришел и сказал: «Возвращайся! Клянусь Аллахом, я больше никогда не причиню тебе вреда».

Что касается слов тех, кто говорит, что демонстрации запретны потому, что они являются нововведениями Запада, то они не принимаются, потому что демонстрации не являются поклонением, чтобы говорить о них, что они нововведения. Если же скажут, что имеется в виду, что демонстрации являются нововведениями Запада в обычаях, то ответом будет, что это недостоверно, т.к. мусульмане из разных городов и в разные времена знали о демонстрациях в старину. Порой они устраивались по отношению к правителям, а порой по отношению к захватившим их оккупантам. Абу Нуайм передал в “Хильят аль-Авлия” (4/324) от Ша’би, что он сказал: “Хорошая вещь толпа! Она заграждает поток, она тушит пожар, она бунтует против плохих правителей!”.
Также не все то, что приходит с Запада, является порицаемым и порочным. В сборниках имамов аль-Бухари и Муслима передается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: "Когда Пророк (мир ему и благословение) хотел написать римлянам, ему сказали: "Воистину, они не станут читать твое письмо, если оно не будет запечатано", и он сделал себе печать из серебра, на котором была гравировка "Мухаммад Посланник Аллаха". И я словно вижу в его ладонях белизну этой печати".
Имам ат-Табари сказал в книге "ат-Тарих" (4/209) об Умаре ибн аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах): "Он первый, кто начал носить плеть и бить ею; он первым в Исламе начал составлять реестры для людей, записывать людей по их племенам и назначать им жалование. Мне рассказал аль-Харис, что им рассказал ибн Са'д, что им рассказал Мухаммад ибн Умар, что ему рассказал ‘Аиз ибн Яхъя от Абу аль-Хувайриса от Джубейра ибн аль-Хувайриса ибн Нукайда, что Умар ибн аль-Хаттаб попросил совета у мусульман относительно составления реестров и Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: "Разделяй каждый год то, что соберется у тебя из имущества, и не оставляй из него ничего". Усман ибн аль-Аффан (да будет доволен им Аллах): "Я вижу большое имущество, которое охватит всех людей. И я боюсь, что если ты не будешь знать кто взял, а кто не взял, это дело распространится". Аль-Валид ибн Хишам ибн аль-Мугира сказал: "О, повелитель правоверных! Я был в Шаме и видел, что его правители составляют реестры и мобилизовывают войска. И ты составляй реестры и мобилизовывай войска". И Умар прислушался к его слову". У этого предания есть схожие предания с другими цепочками.
На что указывают эти предания ясно - это использование мусульманами некоторых вещей, принятых в вопросах управления в других обществах, если они не противоречат нашему Шариату.

Резюме: демонстрации и забастовки дозволены в своей основе, в зависимости от их целей и средств они могут быть обязательными, желательными, дозволенными, нежелательными и запретными, а вердикт Шариата по поводу участия в подобных мероприятиях будет подобен вердикту относительно самих этих мероприятий.
А Аллах, Пречист Он и Велик, знает лучше».

Тема выкупа души покойного чтением семидесяти тысяч зикров - довольно интересная тема в серии наших публикаций, посвященных разъяснению ритуалов, практикуемых , в частности, в нашем крае суфиями всех тарикатов на похоронах. А все потому, что она будет сопряжена с кратким разъяснением такой темы как "кашф” (сокровенное знание), т.е. является ли кашф, сделанный авлия, доводом в Шариате. Более подробно тему кашфа мы раскроем в отдельной публикации. Нынешняя публикация неразрывно связана с предыдущей, посвященной теме достижения покойных вознаграждения за деяния живых.

Не так давно в частном архиве в Зеленчукском районе Карачаево-Черкесской республики было выявлено письмо карачаевским мюридам, заверенное личной печатью шейха Кунта-Хаджи, да будет доволен им Аллах. Текст послания гласит:
"Мюридам, давшим обет и заключившим договор с нашим шейхом Кунта-Хаджи, да будет свята его тайна.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение. Аминь!
А затем:
Знайте, о братья, что такой-то, сын такого-то, перешел из тленного земного мира в вечный мир ахирата. Воистину, Аллаху мы принадлежим и к Нему мы вернемся. Вам, о братья, надлежит сделать ему добро в виде чтения зикра "ла илаха илляллах", испрашивания прощения у Аллаха, чтения благословений на вашего Пророка, мир ему и благословение, совершения над ним заупокойной молитвы, как это повелено нашим шейхом, да будет свята его тайна, и передачи вознаграждения за все это покойному - быть может, вы преуспеете, и да воздаст вам Аллах полным воздаянием. Это благодеяние имеет хождение среди нас до сих пор, а также будет иметь хождение потом. Поймите это и не будьте беспечны к нему.

Призывающий вас ваш брат такой-то, сын такого-то, из селения такого-то.

Разъяснение порядка чтения славословий

Если скончается мюрид из числа мюридов, следующих тарикату, и оставшиеся его братья семьдесят тысяч раз помянут для него Аллаха словами "ла илаха илляллах" и передадут вознаграждение за упомянутый зикр этому покойному, он будет вне всяких сомнений из числа обитателей Рая, даже если был совершающим большие грехи. Об этом упомянул имам аль-Яфии в книге "Равд ар-Раяхийн".
А Аллах знает лучше".

О чем же таком упомянул имам аль-Яфии? Маликитский ученый и хадисовед эпохи праведных предшественников шейх Абу Зайд Абдуррахман ибн Ибрахим аль-Куртуби (ум.в 258 г.х.) (да помилует его Аллах) сказал, как это приводится шафиитским ученым имамом Абу Мухаммадом Абдуллой ибн Ас’адом аль-Яфии аль-Ямани в "Равд ар-Раяхийн" и в "аль-Иршад ва ат-Татриз",:
«Я слышал в некоторых преданиях, что тот человек, который скажет семьдесят тысяч раз «ля иляха илляллах», тот получит спасение от Ада. Услышав это, я завершил это число один раз для своей жены и несколько раз для себя, сделал припас для вечной жизни. С нами жил один парень, про которого было известно, что он обладает кашфом (способностью видеть невидимое). Ему открывался Рай и Ад. Я сомневался в правдивости этого. Один раз этот парень обедал с нами. Неожиданно, он вскрикнул и стал задыхаться. Он сказал, что его мать горит в Аду и он видит её состояние». Аль-Куртуби рассказывает: «Я увидел его страх и подумал отдать его матери один набор слов “ла илаха илляллах”, завершённый семьдесят тысяч раз, из чего я смогу убедится в его правдивости. Так я одно количество в семьдесят тысяч из тех, которые набрал для себя, подарил его матери. Я отдавал это про себя, молча. И, кроме Аллаха, никому не было известно про моё чтение. Но этот парень сразу же сказал: «Дядя! Мою мать освободили от наказания в Аду»». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) говорит: «Для меня из этой истории было две пользы: первое — это действенность семидесяти тысяч “ла илаха илляллах”, о которой я слышал, второе — я убедился в правдивости этого парня».

Любимец Аллаха и великий суфий Шейх аль-Акбар Мухйиддийн Араби сказал в своей книге "аль-Футухат аль-Маккиййа": "И то, что я завещаю тебе, - это соблюдать выкуп своей души и освобождение себя от Огня, говоря "Ла илах'а илляллах'и" семьдесят тысяч раз. Воистину, Аллах посредством этого действия освобождает тебя или того из людей, за которого ты их скажешь, от Огня. На этот счет приходят пророческие слова".

Имам Абу Абдуллах Мухаммад ас-Сануси в конце своей книги "Шарх Умм аль-Барахийн" (сс.93-94), разъясняя достоинство и величие слов "Ла илаха илляллоах", говорит: "Достоинств у этих слов много, невозможно их все исследовать. Поэтому многие имамы избрали неразлучность с этими словами во всех состояниях. Настолько, что некоторые из них не оставляли их ни днем, ни ночью. Среди них были те, кто произносил эти слова семьдесят тысяч раз за день, а торговцы и занятые обслуживанием и производством произносили их двенадцать тысяч раз за день. Передают, что для того, кто сказал эти слова семьдесят тысяч раз, они станут выкупом от Огня". Затем имам ас-Сануси цитирует вышеупомянутую историю из книги имама Абдуллаха аль-Яфии "аль-Иршад ва ат-Татриз", произошедшую с шейхом Абу Зайдом аль-Куртуби и юношей.

Хафиз ан-Наджм аль-Гайти говорит в своей книге "Кисат аль-Ми'радж", сс.28-29: "ат-Табарани в "Му'джам аль-Авсат", аль-Хараити и ибн Мардавейх передают от ибн Аббаса (да будет Аллах им и его отцом), что он сказал: "Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение): "Кто утром 1000 раз сказал "Субханаллахи ва бихамдихи", тот выкупил свою душу у Аллаха и стал в конце дня освобожденным Им от Огня". Хафиз аль-Хайсами сказал в книге "Маджма' аз-Заваид" после того, как он привел то, что передал ат-Табарани в "Му'джам аль-Авсат": "В цепочке есть тот, кого я не знаю". В этом хадисе содержится великая польза, которую стоит соблюдать, и большая добыча, к которой нужно проявлять внимание и в [приобретении] которой нужно постоянствовать. Ей подобно то, что имеет хождение среди господ суфиев - говорить "ла илаха илляллах" семьдесят тысяч раз. Они говорят, что посредством семидесяти тысяч слов "ла илаха илляллах" Аллах освобождает [от Огня] того, кто сказал их, или того, за кого их сказали другие, и что посредством них душу этого человека выкупают от Огня. Они соблюдают это как для себя, так и для тех, кто умер из числа их домочадцев и братьев. Человеку стоит делать это, следуя за господами суфиями и повинуясь тем, кто завещал это соблюдать, ища благодать в их действиях. Воистину, об этой пользе упомянул любимец Аллаха, аскет, мой господин Мухаммад ибн Ирак (да дарует нам Аллах пользу посредством его благодати), сказав в некоторых своих трудах, что его шейх повелевал говорить "ла илаха илляллах" семьдесят тысяч раз, а также упоминая от некоторых своих братьев, что они передали ему от некоторых праведников, что у шейха были четки с тысячей бусинок, которые он прокручивал семьдесят раз между утренней молитвой и восходом солнца. Шейх Мухаммад ибн Ирак сказал, что это было чудом, дарованным Аллахом его шейху. Просим Всевышнего Аллаха одарить нас подобным и присоединить нас к Его праведным рабам". Затем хафиз аль-Гайти говорит, что о данном выкупе от Огня упомянули имам аль-Яфии и ибн Араби, который завещал соблюдать этот выкуп, после чего хафизом аль-Гайти приводится история из книги имама аль-Яфии, произошедшая с шейхом Абу Зайдом аль-Куртуби и юношей. После этого хафиз аль-Гайти говорит:
"Некоторые шейхи сказали об упомянутом хадисе: "В Сунне его нет, насколько я знаю". Я наткнулся на копию вопроса хафизу ибн Хаджару аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) о хадисе "Кто сказал "ла илаха илляллах" семьдесят тысяч раз, тот выкупил свою душу у Всевышнего Аллаха", является ли этот хадис достоверным, хорошим или слабым? Копия его ответа гласила: "Что касается упомянутого хадиса, то он не является ни достоверным, ни хорошим, ни слабым. Это ложный и выдуманный хадис, не дозволяется передавать его, кроме как с разъяснением его положения"".

Как мы видим, ученые подчеркивают, что касаемо рассматриваемого нами выкупа посредством семидесяти тысяч “ла илаха илляллах” нет какого-либо хадиса. По крайней мере, в дошедших до нас источниках мы этого не находим. Тогда что же является доводом в этом вопросе? Ответ мы находим в книге “ан-Навазил ас-Сугроа” шейха Абу Исы Саййиди Мухаммада аль-Махди, с.346: “В хадисе передаётся: “Для того, кто сказал “ла илаха илляллах” семьдесят тысяч раз”, эти слова станут выкупом от Огня”, даже если хафизы и отвергли этот хадис, так, что ибн Хаджар в своем ответе на вопрос об этом хадисе сказал, что он выдуманный и что недозволено его передавать, кроме как с разъяснением его положения, тем, на что опираются в этом вопросе, являются слова обладателей кашфа (сокровенного знания), проницательность которых не ошибается. И нет разницы, совершит человек этот выкуп для себя или сделает это для другого”.
Это подтверждает и имам Абу Абдулла аль-Маснави, который говорит в книге «аль-Кавлю аль-Кашифу»: «…шейх наших шейхов, выдающийся ученый, познавший Аллаха Абу Зайд Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Фаси сказал в рукописи, которую я нашел написанной его почерком : «Стоит практиковать выкуп посредством «ла илаха илляллах». Тем, на что опираются в этом, является кашф, даже если и нет относительно этого достоверного хадиса. Не следует говорить о том, в какой форме получают пользу от этого, а следует предоставить знание об этом Аллаху. Данный вопрос относится к вопросам загробной жизни».

Таким образом, нам становится ясным, что доводом в этом вопросе является кашф. Что такое “кашф”? Имам аль-Джурджани дает такое определение понятию "кашф" в своей книге "ат-Та'рифат" (1/237), посвященной разъяснению исламских терминов: "Кашф в арабском языке означает "поднятие завесы". Его терминологическим значением является осведомление о скрытых смыслах и истинных делах, что находятся за завесой". Т.е., это получение скрытых знаний.
Есть следующие разновидности кашфа:
1. Кашф посредством зрения, когда человек видит ангелов или далекие места;
2. Кашф посредством слуха, когда человек может слышать прославление Аллаха деревьями или камнями или слышит приветствия ангелов;
3. Кашф посредством сна, когда человек видит во сне что-либо из сокровенного;
4. Кашф посредством внушения какой-либо информации или мысли со стороны ангела или доброго джинна;
5. Кашф посредством информирования человека со стороны ангела о чем-либо сокровенном.

Может ли являться информация, полученная в результате кашфа, доводом в Шариате? Имам Бадруддин аз-Заркаши в комментарии к одной из основных книг по основам исламского права "Джам'у аль-джавами'и" пишет:
"Мнение, которого придерживается большинство ученых, гласит, что не дозволено действовать в соответствии с [информацией, полученной в результате кашфа], кроме как в области дозволенного Шариатом при отсутствии иных доводов". Относится ли практикование рассматриваемого нами выкупа души от Огня к области дозволенного Шариатом, чтобы брать в рассчет приходящую относительно него информацию, полученную в результате кашфа? Ответ мы находим в упомянутой нами книге “ан-Навазил ас-Сугроа”, где на сс.299-300 приводится ответ шейха Абу Мухаммада Саййиди Абдул-Кадира аль-Фаси на некоторые вопросы, в числе которых и вопрос о рассматриваемом нами выкупе души покойного. В своем ответе он говорит: “Ибн Сабит сказал: “Имамы посчитали желательным, чтобы в случае смерти одного из братьев, остальные братья произнесли семьдесят тысяч раз “ла илаха илляллах” и подарили вознаграждение за это ему, чтобы оно стало выкупом его от Огня. Это и есть основное мнение в этом вопросе, потому что это из того рода деяний, относительно которого Шариат говорит, что он берется в рассчет, нет в основах Шариата того, что противоречило бы этому, т.к. это вопрос из области достижения благодеяний покойных и получения ими пользы от подаренных им благодеяний”.

Маликитские ученые, например шейх Абу Иса Саййиди Мухаммад аль-Махди в «ан-Навазил ас-Сугроа» (с.294) и шейх маликитов Лучезарной Медины Мухаммад аль-Хидр аш-Шанкыти в «Муштаха аль-Харифи аль-Джани» (с.230), часто цитируют в этом вопросе имама аль-Карафи, который сказал: “Человеку не стоит пренебрегать этим вопросом. Быть может, правда заключается в том, что до покойных доходит вознаграждение. Воистину, это дела, которые скрыты от нас. В этом вопросе нет разногласий относительно шариатского вердикта, разногласия касаются действительности, в самом ли деле до покойных доходит вознаграждение. То же самое касается и произнесения «ла илаха илляллах» семьдесят тысяч раз, обычай практиковать которое имеет хождение среди людей: стоит практиковать это и при этом полагаться на щедрость Всевышнего Аллаха, щедрость Аллаха ищется посредством любой вероятной причины, щедрость и благодетель – от Всевышнего Аллаха. Под произнесением «ла илаха илляллах» имеется в виду выкуп семидесятитысячным произнесением «ла илаха илляллах» в соответствии с тем, что упомянули ас-Сануси и другие”.
Маликитский ученый имам Ахмад ас-Сави в книге "Хашият аля шарх ас-сагийр", 11/336, говорит: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: "Кто скажет "ла илаха илляллах", то эти слова станут для него искуплением за каждый грех". Из буквального смысла хадиса вытекает, что они станут искуплением даже для больших грехов, поэтому познавшие Аллаха (авлия) взяли их как средство для освобождения от Огня и выбрали количество в семьдесят тысяч, потому что относительно него имеется предание, как об этом передается от имама ас-Сануси".

Маликитский ученый шейх Мухаммад ибн Ахмад Улейш говорит в своем комментарии "Манх аль-Джалил" к базовой книге по маликитскому мазхабу "Мухтасар Халил", 16/173: " Точно также стоит практиковать произнесение слов "ла илаха илляллах", которое стало обычаем людей, и полагаться на щедрость Всевышнего Аллаха". Затем шейх Улейш приводит вышеупомянутое завещание шейха ибн Араби.

Шейх Мухаммад-Амин аль-Мухибби аль-Ханафи в книге "Хуласат аль-Асар фи а’яни карни аль-хади ашар”, приводя биографию шейха Абу Бакра аль-Ба'лави аль-Махди, говорит: "
“Упомянутое произнесение "ла илаха илляллах" семьдесят тысяч раз имеет хождение среди суфиев как прошлого, так и настоящего. Некоторые из них завещали соблюдать это и упомянули, что Всевышний Аллах освобождает от Огня того, кому подарили вознаграждение за это, и упомянули, что на этот счет имеется хадис".

Выдающийся шафиитский ученый хафиз ас-Сахави в своей книге "ад-Дуу ал-Лами'и" (1/176), посвященной биографии шейха Ахмада ибн Хасана аш-Шафии ан-Ну'мани, говорит: "И он завещал сказать семьдесят тысяч раз "ла илаха илляллах" во время своего погребения и мы исполнили его завещание, да помилует его и нас Аллах".
Ханафитский ученый имам ибн Абидийн говорит в своей книге «Миннат аль-Джалил», сс.344-345: «Человеку не стоит быть беспечным к известному среди людей освобождению от Огня – чтению «Куль хуваллаху ахад», относительно него имеется множество хадисов, из них хадис, передаваемый Ахмадом в своем «Муснаде» от Муаза ибн Джабаля аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, от Пророка (мир ему иблагословение), что он сказал: «Кто прочитает «куль хуваллаху ахад» 10 раз, для того Аллах построит дом в Раю». Умар (да будет доволен им Аллах) спросил: «А если мы увеличим это число?», на что Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Аллах более Велик и более Чист». Из них хадис, передаваемый ат-Табарани от Файруза ад-Дайлами (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кто прочитает «куль хуваллаху ахад»сто раз в молитве или вне ее, тому Аллах предпишет освобождение от Огня», есть и другой хадис, подтверждающий смысл этого. Также аль-Баззар передает от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка (мир ему и благословение), что он сказал: «Кто прочитает «Куль хуваллаху ахад» сто тысяч раз, тот выкупит свою душу у Аллаха и глашатай от Аллаха возвестит на небесах и на земле: «Слушайте! Такой-то является освобожденным Аллахом от Огня! Тот, у кого есть право требования к нему, пусть возьмет свое у Аллаха!». Сказанное в хадисе относится к тому, кому удалось прочитать указанную суру в указанном количестве за всю свою жизнь, или к тому, кому прочитали это количество с чистым намерением. Позиция как ученых Шариата, так и суфиев заключается в том, что смысл подобных хадисов распространятся как на уполномочивание других, так и непосредственное выполнение указанных в этих хадисах действий. Это нам стало известным из практикования обеими группами – учеными и суфиями – хадиса об истихаре, а также практики людей произношения «ла илаха илляллах» семьдесят тысяч раз, которую ученые посчитали благой. Позже я приведу то, что упомянули шейх аль-Яфии и шейх ас-Сануси, которое подтверждает эту практику».

Продолжим начатую нами серию публикаций, посвящённых разъяснению законности с точки зрения Шариата принятой доселе в нашем крае практики проведения похорон. Один из распространителей хашавито-ваххабитских воззрений в Ингушетии как-то сделал заявление, в котором помимо прочего сказал: "Впервые официальное обвинение в мой адрес прозвучало в муфтияте после того, как в телевизионной передаче я, отвечая на вопрос телезрителей, сказал, что Аш-Шафии и его последователи отрицают получение покойным вознаграждения от чтения Корана над ним. Это был научный ответ, но он лишал многих религиозных авторитетов мзды, которую они получали, читая Коран над усопшими. Тогда выходит, что все ритуалы зикра, проводимые над усопшим, не помогают ему, а наследники покойного зря тратят свои средства на эти церемонии".

Бессовестность и невежественность этих утверждений мы и разъясним в данной публикации. Чтобы разъяснить дорогим читателям этот вопрос с позиций разных мазхабов, а не только шафиитского, обратимся к энциклопедиям исламского права - выпущенной министерством вакуфов Кувейта "Кувейтской энциклопедии фикха" и "Энциклопедии исламского права и современных вопросов" шейха Вахбы аз-Зухейли, информацию и точное цитирование из которых я и привожу ниже.

Большинство суннитов говорят, что человек может передать вознаграждение за свое благодеяние - молитву, пост, милостыню или чтение Корана -, сказав: "О Аллах, передай вознаграждение за то, что я совершил, тому-то" из-за передаваемого по хорошей цепочке хадиса о том, что Пророк (мир ему и благословение) принес в жертву двух баранов - одного за себя, а другого за свою умму - за тех, кто признавал единственность Всевышнего Аллаха и свидетельствовал, что Пророк (мир ему и благословение) довел религию", воистину, он передал своей умме принесение в жертву одного из баранов, а также из-за хадиса, передаваемого ад-Даракутни, о том, что один человек спросил Пророка (мир ему и благословение), сказав: "У меня были родители, к которым я проявлял доброе отношение при их жизни, как мне делать это после их смерти?", на что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Воистину, из доброго отношения к ним после их смерти будет, если ты будешь совершать молитву для них вместе со своей молитвой, а также поститься для них вместе со своим постом". Данный хадис подтверждает и передаваемый от Али (да будет доволен им Аллах) хадис: "Тому, кто проходя мимо кладбища, 11 раз прочитал суру "Куль хуваллаху ахад" и подарил вознаграждение за это покойным, тому будет даровано вознаграждение по количеству покойных", а также хадис у Абу Дауда от Ма'каля ибн Ясара: "Читайте вашим покойным суру "Йа-син"".

Ханбалитский ученый имам ибн Кудама сказал: "Это достоверные хадисы, в них содержится указание на то, что покойный получает пользу от всех видов поклонения, так как пост, мольба, испрашивание прощения являются телесными поклонениями. Воистину, Аллах доводит пользу от них до покойного, точно также приносят пользу покойному и другие (т.е. имущественные) поклонения".

Ученые единогласно сошлись на том, что покойному приносит пользу мольба, испрашивание прощения для него вроде слов "О Аллах, прости его! О Аллах, помилуй его!", милостыня, выполнение за него телесно-имущественных поклонений вроде паломничества из-за слов Всевышнего (смысл) "А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» и слов Всевышнего (смысл) "...и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин", а также мольбы Пророка (мир ему и благословение) за Абу Саламу, когда он умер, а также его мольбы за покойного, над которым он совершил заупокойную молитву, как об этом говорится в хадисе от Авфа ибн Малика, а также его мольбы за всех тех покойных, над которыми он совершал заупокойную молитву.

Что касается слов Всевышнего Аллаха (смысл) "Человек получит только то, к чему он стремился", то под ними имеется в виду случаи за исключением дарения этому человеку вознаграждения, как это удостоверил ханафитский ученый Камал ибн аль-Хумам, или имеется в виду, что ему не полагается по справедливости, но полагается из щедрости, это подтверждает и содержание другого аята: "Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний", т.е. этот аят, как и многие другие священные тексты, указывает на то, что аят "Человек получит только то, к чему он стремился" не является безусловным и в некоторых случаях одни верующие могут получить пользу от деяний других.

Что касается хадиса "Когда человек умирает, прекращаются его деяния, кроме трех...", то он не указывает на прекращение деяний других [и что они не могут передать ему вознаграждение], а что касается хадиса "Пусть не совершит никто молитву за другого и пусть не держит никто пост за другого", то он говорит о том, что никто не может снять с другого ответственность за молитву и пост, сам совершив за него эти деяния, [а не о том, что нельзя передать ему вознаграждение за них].

В вопросе достигает ли вознаграждение за чисто телесные поклонения, такие как молитва и чтение Корана, их несовершавшего, ученые разделились на два мнения: мнение ханафитов, ханбалитов, поздних шафиитов и маликитов, согласно которому вознаграждение за чтение Корана достигает покойного, если это сделано в его присутствии, или после чтения сделано дуа о передаче вознаграждения покойному, даже если он находится далеко, потому как на место чтения Корана ниспускается милость и благодать, а мольба после него имеет больше шансов на принятие; а также мнение предшествующих ученых-маликитов и мнение "машхур" среди первых шафиитов, гласящее о том, что вознаграждение за чисто телесные поклонения не доходит до несовершавшего их.

По мнению ханафитов и ханбалитов, человеку дозволено передать вознаграждение за совершенное им поклонение другому, будь это молитва, пост, паломничество, милостыня, чтение Корана, зикр или другое, из-за буквального смысла приходящих на этот счет доводов, из них слова Всевышнего Аллаха (смысл) "А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» и слова Всевышнего (смысл) "...и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин". Пророк, мир ему и благословение, принес в жертву двух баранов - одного за себя, а другого за свою умму, как об этом говорится в хадисе у Абу Я'лы, цепочку передатчиков которов имам аль-Хайсами назвал хорошей. В хадисе с хорошей цепочкой передатчиков у Абу Дауда говорится, что Пророк (мир ему и благословение), когда Амр ибн аль-Ас спросил у него о своем отце, сказал ему: "Если он был мусульманином и вы отпустили за него раба, дали милостыню или совершили паломничество, все это дойдёт до него".
Ученые, говорящие о том, что вознаграждение можно передавать покойным, опираются и на другие доводы. Что касается слов Всевышнего Аллаха (смысл) "Человек получит только то, к чему он стремился", то их смысл заключается в том, что человеку по справедливости не полагается ничего, кроме того, что он приобрел.

В хадисе у Абу Дауда говорится, что один человек спросил Пророка (мир ему и благословение): "О Посланник Аллаха! Воистину, моя мать умерла. Принесет ли ей пользу, если я дам милостыню за нее?", на что от ответил: "Да!". Также в хадисе у Ахмада и ан-Насаи говорится, что женщина пришла к Пророку (мир ему и благословенин) и сказала: "О Посланник Аллаха! Воистину, обязанность совершения паломничества застала моего отца дряхлым старцем, не могущим прочно сидеть на верховом животном, совершить ли мне за него паломничество?", на что Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Если бы у твоего отца был долг, ты бы выплатила его?", женщина ответила: "Да!", тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Долг перед Аллахом более заслуживает, чтобы его погасили". Человеку, которому спросил: "Воистину, моя мать умерла и она была обязана возместить месяц поста, возместить ли мне этот пост за неё?", он ответил: "Да!".

ХАНАФИТСКИЙ МАЗХАБ

Ибн Абидийн говорит в "Хашият аля Дурри аль-Мухтар", 1/605, приводя из книги "аль-Бадаи' ": "Нет разницы, является ли тот, кому передают вознаграждение, покойным или живым, также явно, что нет разницы между тем, сделать намерение на передачу вознаграждения перед совершением деяния или совершить деяние для себя, а затем уже передать вознаграждение за него другому".

МАЛИКИТСКИЙ МАЗХАБ

Предшественники из ученых-маликитов придерживались мнения о нежелательности чтения Корана покойному и мнения о том, что до покойного не доходит вознаграждение за это, одна поздние ученые-маликиты пришли к мнению, что нет ничего предосудительного в чтении Корана и зикра покойному и передаче ему вознаграждения, а также они считают, что до покойного доходит вознаграждение. По их мнению, можно передавать покойным вознаграждение за все благодеяния, за исключением молитвы и поста.
Ад-Дусуки говорит в "Хашият аля аш-Шарх аль-Кабийр": "Ибн Рушд в конце книги "Навазилу ибни Рушд" говорит, отвечая на вопросе о словах Всевышнего (смысл): "Человек получит только то, к чему он стремился": "Если человек прочитает Коран и подарит вознаграждение за свое чтение покойному, то это дозволено и до покойного дойдет вознаграждение". Ибн Хилал сказал: "Ибн Рушд дал фетву - и этого мнения придерживаются многие из наших имамов-андалузцев - о том, что покойный получает пользу от чтения Священного Корана, до него достигает польза и до него доходит вознаграждение за это чтение, если чтец Корана передал ему вознаграждение. Такова практика мусульман на востоке и на западе, они передают имущество в вакуфную собственность для этого, и это дело продолжается с прежних времен"".

ШАФИИТСКИЙ МАЗХАБ

По мнению шафиитов, можно передавать вознаграждение за все благодеяния за исключением молитвы, что касается поста и чтения Корана, то относительно них в среде шафиитов имеется разногласие, свое мнение они обосновывают единогласным мнением всех ученых и тем, что в молитве и посте человек не может замещать другого при его жизни, точно также и после его смерти.

Мнение "машхур" в мазхабе имама аш-Шафии гласит, что до покойного не доходит вознаграждение за чтение Корана. Некоторые шафиитские ученые пришли к тому, что до покойного доходит вознаграждение за чтение Корана. Говорит шейх Сулейман аль-Джамал в своем субкомментарии к комментарию шейха Закарии аль-Ансари на книгу "Минадж ат-Толибийн" имама ан-Навави, 4/67-68: "Вознаграждение за чтение Корана - его чтецу, подобное вознаграждение доходит и до покойного, но только если это сделано в его присутствии, или сделано намерение на передачу вознаграждения покойному перед чтением, или вознаграждение передано покойному уже после чтения согласно основному мнению в шафиитском мазхабе в этом вопросе".
Шафиитские ученые, например, в "Нихаят аль-Мухтадж" имама ар-Рамли, 6/93, и "Хашият аль-Кальюби ва Умайра", 3/175-176, ясно указывают на то, что если чтец теряет вознаграждение по какой-либо причине, как, например, если над ним возобладал земной мотив, читая Коран за плату, то по отношению к покойному это вознаграждение не теряется. Также они указывают на то, что если кто-то взял плату за чтение Корана покойному, но не сделал намерение на передачу вознаграждения покойному перед чтением, или не совершил мольбу после чтения о передаче вознаграждения покойному, или не прочитал Коран рядом с могилой покойного, то он не освободился от своих обязательств по договору.

Опора шафиитского мазхаба аль-Хатыб аш-Ширбини говорит в "Мугни аль-Мухтадж", 3/672: "Имам ан-Навави передал в комментарии к "Сахиху" имама Муслима и в книге "аль-Азкар" мнение в шафиитском мазхабе, подобное мнению 3-х мазхабов, о том, что вознаграждение за чтение Корана доходит до покойного, это мнение избрала группа ученых нашего мазхаба, из них ибн Салах, аль-Мухибб ат-Табари, ибн Аби ад-Дамм, автор книги "аз-Захаир", и ибн Аби Асрун, практика людей в соответствии с этим мнением, а что мусульмане считают хорошим, то и для Аллаха является хорошим, [согласно достоверному хадису]".
Таким образом, мазхаб поздних шафиитов подобен трем мазхабам: вознаграждение за чтение Корана доходит до покойного. Имам шафиитского мазхаба ас-Субки сказал: "Извлечение из хадиса указывает на то, что если вознамериться чтением чего-либо из Корана принести пользу покойному и принести ему облегчение, то это ему принесет пользу, потому как достоверно установлено, что когда чтец сделал намерение чтением Корана принести пользу ужаленному, это ему принесло пользу, Пророк (мир ему и благословение) потвердил то, что он сделал, сказав: "Откуда ты узнал, что она [сура "аль-Фатиха"] является заклинанием?". Если чтение с намерением принесло пользу живому, то покойному оно тем более должно принести пользу".
Имам шафиитского мазхаба ибн Салах сказал: "Необходимо сказать: "О Аллах, доведи вознаграждение за то, что мы прочли, до того-то", таким образом вознаграждение передается через дуа, в этом никто не разногласит, необходимо быть уверенным в том, что это принесет пользу, потому как если дуа приносит пользу и дозволено делать дуа о том, что просящему не полагается, то делать дуа о том, что ему полагается, дозволено тем более. И это касается не только чтения Корана, но и всех благодеяний".
О том же самом говорят опоры шафиитского мазхаба имам ибн Хаджар аль-Хайтами в "Тухфат аль-Мухтадж", 24/426, 28/138,140,145-147, и имам ар-Рамли в "Нихаят аль-Мухтадж", 6/93.

ХАНБАЛИТСКИЙ МАЗХАБ

Опора ханбалитского мазхаба имам аль-Бахути говорит в "Кашшаф аль-Кина'и", 2/147: "Имам Ахмад сказал: "До покойного доходит все из благодеяний из-за приходящих на этот счет священных текстов, а также из-за того, что люди во всех городах собираются и читают Коран, передавая вознаграждение своим покойным, безо всякого порицания, таким образом это стало единогласным мнением уммы".

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1937957622883053&id=100000065030355

Когда находящиеся в окружении Ю.Евкурова духовные лица заявляют, что муфтий Ингушетии должен беспрекословно покориться воле главы Ингушетии, утверждая, что правитель является тенью Аллаха на земле (хадис, кстати говоря, ложный), что устаз повелел покоряться воле правителя, даже если он повелит повесить на шею крест размером с колесо телеги (вообще-то шейх Кунта, да будет доволен им Аллах, в соответствии с 106-м аятом суры “ан-Нахль” “Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения” говорил о допустимости в случае насилия, сохраняя веру в сердце, совершения действий, являющихся внешне неверием, тем самым положив конец процессу насильственной христианизации), что правителю обязательно подчиняться, даже если он отменит в каком-либо населенном пункте азан, проводя параллель с шейхом Ахмадом Куфтару, который подчинился воле президента Сирии, когда тот запретил ему проводить пятничные проповеди, у меня есть только одно оправдание в их адрес: они не разбираются в вопросах Шариата. В противном случае, мы вынуждены считать их торговцами религией. Почему?
Объясним по порядку:

1. Аят Священного Корана (смысл) “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику (мир ему и благословение) и обладателям власти среди вас” никак, ни под каким углом не применим к руководителю одного из субъектов РФ. Глава Ингушетии, даже если бы Ингушетия была независимым государством, не является тем правителем, которому согласно исламскому праву обязательно подчиняться в религиозных и мирских делах, по той простой причине, что согласно 1-й статье Конституции Ингушетии, Республика Ингушетия – светское государство, т.е. секулярное, неруководствующееся в своей деятельности нормами какой бы то ни было религии. Так как можно применять к должности главы РИ шариатские нормы, касающиеся шариатского правителя, если основной закон этого государства черным по белому гласит, что оно не руководствуется в своей деятельности в том числе и шариатскими нормами, и сравнивать Ингушетию с Сирией, статья 3 Конституции которой гласила, что Президентом Республики должен быть мусульманином и что мусульманское право – основной источник законодательства?

2. Хорошо, допустим, что Ингушетия – это независимое государство и в ее Конституции прописано, что ее Президентом должен быть мусульманин и что мусульманское право – основной источник ее законодательства. Шариатское правило, на котором единогласно сошлись все ученые (!), гласит, что если правитель мусульман оказался в плену или под властью неверных, его полномочия аннулируются и мусульмане обязаны выбрать нового правителя. Согласно ст. 90 Конституции РФ, указы и распоряжения президента Российской Федерации обязательны для исполнения на всей территории России. Согласно п. “г” ч.1 ст. 19 федерального закона РФ “Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации”, полномочия высшего должностного лица субъекта Российской Федерации (руководителя высшего исполнительного органа государственной власти субъекта Российской Федерации) прекращаются досрочно в случае отрешения его от должности Президентом Российской Федерации в связи с утратой доверия Президента Российской Федерации, из чего мы делаем однозначный вывод, что глава Ингушетии находится под властью неверных, а единогласное мнение всех ученых, о котором сообщают аль-Кади Ияд, ибн аль-Мунзир, ибн Хаджар аль-Аскаляни и др., гласит, что неверный не может быть правителем мусульман, обладающим властью и в религиозных, и в мирских вопросах.

3. Даже если допустить, что пост президента РФ возглавит мусульманин, ни он, ни руководители субъектов РФ не будут теми правителями, которым согласно Шариату обязательно подчиняться в религиозных и мирских вопросах, потому что ст. 14 основного закона РФ гласит, что Российская Федерация – светское государство (секулярное, неруководствующееся в своей деятельности нормами какой-либо религии) и что религиозные объединения отделены от государства. В комментарии имама ибн Касира к словам Всевышнего Аллаха (смысл) “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику (мир ему и благословение) и обладателям власти среди вас” приводится хадис имама Муслима от Умм аль-Хусейн, что она слышала как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) читал проповедь во время Прощального Хаджа: “И даже если назначат над вами правителем раба, руководствующегося Кораном, слушайтесь его и повинуйтесь ему”.

4. Каков же тогда формат взаимоотношений граждан Ингушетии с ее главой, если не формат взаимоотношений правоверных и их повелителя? Ответ очень прост: взаимоотношения граждан Ингушетии с ним должны строиться как с одним из органов в системе государственной власти РФ, законодательство которой мусульмане обязаны соблюдать по причине наличия договора безопасности между мусульманами и Россией, но ровно в той мере, в которой это не противоречит Шариату. Выдающийся чеченский ученый шейх Изнаур аль-Варанди писал об этом: “…касаемо решения Шариата о взаимоотношениях между нами и этими неверными, захватившими и оккупировавшими нас своей могучей силой со времен наших предков и которые включили нас под свою власть и заботу, оставив нас на нашей земле в безопасности и спокойствии в нашей религии и в житейских делах, у нас такие же права и обязанности, что и у них, вместе с многочисленностью случаев различных видов притеснений, выходящих за рамки религии, со стороны наших глупцов, являющихся притеснителями и тиранами, я считаю и я исповедую мнение о том, что между нами и ними есть шариатский договор безопасности и есть обязательства, необходимые выполнять…”. К примеру, муфтият Иордании, отвечая на вопрос мусульманина из Швеции об обязательности соблюдения местного законодательства, говорит, что является обязательным для мусульманина уважение к непротиворечащим исламскому шариату законам и порядкам, которое требовали власти, когда давали разрешение на въезд в их страну, т.к. мусульманин соблюдает договоры, выполняет обещания и соблюдает верность, как это повелел Всевышний Аллах (смысл): “И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу”, 17:34, а Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: “Соблюдай верность по отношению к тому, кто доверился тебе, и не обманывай того, кто обманул тебя”, Абу Дауд, 3534. Таким образом, является обязательным для мусульман в России выполнение указов руководителей субъектов РФ, к коим относится и глава РИ, т.к. они входят в систему нормативно-правовых актов РФ, но ровно в той мере, в которой это не противоречит Шариату и стоящим выше в иерархии нормативно-правовым актам, а согласно одному из таких актов, конкретно согласно п.2 статьи 4 федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”, в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства, государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит данному федеральному закону.

5. Наличие правителя с полномочиями в религиозной и светской сферах является обязанностью мусульман, о которой сообщается в любой книге по исламскому вероубеждению. В связи с невозможностью назначения такого правителя вследствие нахождения под властью неверных, мусульманские ученые еще во времена оккупации Андалусии нашли выход в создании института духовного управления мусульман, занимающегося ведением религиозных дел мусульман, таких как назначение кадия, имамов, преподавателей медресе, организация хаджа и др. Так, например, пишет шафиитский ученый, имам двух святынь аль-Джувейни: «Некоторые учёные сказали: “В момент отсутствия в среде мусульман султана, всем жителям городов и селений вменяется в обязанность избрать для себя лидера, наделённого жизненным опытом, обладающего разумом, которому будут подчиняться и сторониться его запретов. Если же они не сделают этого, то при появлении значительных вопросов они впадут в замешательство, в случае же появления проблем будут находиться в состоянии разрозненности». То же самое пишет ханафитский ученый Камалуддин ибн Хумам:
«В случае отсутствия султана, либо человека, обладающего правом назначать на должности, подобно тому, как это сейчас происходит в таких регионах, как Куртуба, Валенсия и Эфиопия, где неверующие одержали над ними победу и взимают у мусульман налог на неприкосновенность, мусульманам вменяется в обязанность прийти к соглашению и выбрать одного человека из их числа своим предводителем. А он в свою очередь должен назначить для них судью/кадия, либо самому выполнять эту функцию. Также он обязан назначить им имама, за которым они будут совершать пятничную молитву».

6. Покушение на институт муфтията является покушением на религию и на российский закон, а покушающиеся и их помощники, в том числе и духовные лица, являются врагами Аллаха, если делают это, зная суть всего дела, и преступниками согласно российскому закону, даже если не знают суть вещей, потому что незнание закона не освобождает от ответственности.
7. Самое интересное – это то, что 100-летний алим шейх Усман Муцольгов (да помилует его Аллах) прямо сказал главе Республики Ингушетия Ю.Евкурову: “Тебя называют правителем, но ты не являешься правителем, правитель сидит в Москве, ты же посредник между народом и правителем, доводящий до народа указания правителя и чаяния народа до правителя, ты не правитель и нет у тебя сил для иного. Шариат говорит так!”.
А этот до сих пор бормочет себе: “Я падишах, я падишах”.

Около 5-ти лет назад мной был сделан перепост выдержки из книги некоего Р.Оздоева, повествующей о событиях в политической жизни ингушей в начале 90-х годов. Среди прочего автором были допущены следующие утверждения: "Став депутатом России от Ингушетии, Б.Б. Богатырев твердо решил добиваться принятия трех законов «О реабилитации репрессированных народов», «О реабилитации жертв политических репрессий» и «Об образовании Ингушской Республики в составе Российской Федерации». Для достижения этих целей необходимо было, как минимум, один или два раза выступить перед депутатами парламента России непосредственно на Съезде. Другого выхода не было. Надо было убедить народных депутатов в необходимости принятия этих законов. Однако сделать это оказалось делом трудным. Хотя Б.Б. Богатырев был десятым по счету среди выступающих. Выступить ему не давали – очередь отодвигалась все дальше и дальше. Он стал уже 87-м по счету, а 86-м почему-то Хамзат Фаргиев. Стало ясно, что Фаргиев и его друзья решили не дать ему возможность выступить на Съезде народных депутатов. Ради этого они уговорили Председателя Центризбиркома России Казакова, который вел Съезд до избрания Председателя Верховного Совета России, не дать Богатыреву возможность выступить на Съезде перед депутатами. Раньше, во время выборов, их попытки не допустить избрания его депутатом провалились, и поэтому они мстили ему". Ввиду того, что события тех лет мне известны лишь из уст старших, хочу заявить о своей непричастности к подобным обвинениям в адрес Х.Фаргиева и принести ему свои искренние извинения за неумышленное распространение этих нелицеприятных утверждений, которые, судя по уже удаленной им записи на своей странице в соцсети, вызвали его праведный гнев.
Также прошу прощения у всех, кому я мог причинить страдания своими несправедливыми утверждениями. Предостерегаю всех остальных от подобных ошибок, которые могут обернуться большим убытком в Судный День. Данный пост продиктован только страхом оказаться в убытке в День Суда.

Вот несколько пунктов, при соблюдении которых, на мой взгляд, несомненно можно добиться хороших результатов в деле единения мусульман Ингушетии:

1. Отказ от безосновательных обвинений в неверии и совершении многобожия. Этот пункт, в частности, касается основанного на исключительном мнении ибн Теймии утверждения о безусловном многобожии любого, кто взывает к покойным и отсутствующим, даже если тот убежден, что польза и вред могут быть только от Аллаха.

2. Признание законности разногласий суннитских ученых в вопросах исламского права и свободы выбора мусульманина следовать за любым из них.

3. Отказ от требований следовать какому-либо тарикату, при этом общее признание наличия науки, разъясняющей третью часть религии - ихсан.

4. Проведение пятничной молитвы в каждом населенном пункте при отсутствии необходимости только в одной мечети.

О первых двух пунктах мы говорили много. Если первый пункт связан только с одной из сторон, то экстремизм в вопросах, связанных со вторым пунктом, мы наблюдаем у всех групп. Он, к примеру, проявляется в вопросе совершения дневной молитвы после пятничной: несовершение ее является преступлением века для одних, а ее совершение - заблуждением и нововведением для других. Поэтому здесь важно следовать за мнением любого из мазхабов и признавать законность мнений других мазхабов.
Третий пункт тоже интересен и также является общим для всех групп. Если одни группы в категоричной форме навязывают тарикаты, то другая группа отрицает вообще законность суфизма как такового. Это обоюдное впадение в крайность.
Учитывая, что в последнее время со стороны последователей ибн Абдул-Ваххаба начали раздаваться голоса о признании суфизма, необходимо этим воспользоваться.
Для того, чтобы признавать суфизм как науку о трети религии, не является условием следование какому-либо тарикату. В этом мы можем убедиться на примере многих ученых. Например, сирийского ученого шейха Мухаммада Саида Рамадана аль-Буты - авторитетного современного ученого для большинства богословов Ингушетии. Шейх аль-Буты непрестанно говорил о важности суфизма, преподавал уроки по нему, писал книги по суфизму, но сам никакому тарикату не следовал. В книге-воспоминаниях о своем отце он, разъясняя позицию своего отца шейха Муллы Рамадана относительно суфизма, пишет, что его отец повторял, что чистый суфизм - это драгоценность и душа Ислама, что тот, кто не испил из него, удержал сам себя от понимания смысла Ислама и достижения высоты в вере. Но при этом шейх Мулла Рамадан очень критически относился к современным тарикатам, шейхам и мюридам, повторял, что ни один тарикат не остался в стороне от того, чтобы быть смешанным с нововведениями. Всю свою критику он высказывал непосредственно шейхам и мюридам, но при этом мог участвовать вместе с ними в коллективном поминании Аллаха, не совершая на этом собрании то, что ему казалось неверным, но признавая законность разногласий ученых по тем или иным вопросам. К слову говоря, то же самое делал и шейх Усман Муцольгов. Следуя накшибандийскому тарикату, он участвовал в собраниях других суфиев и поминал Аллаха вместе с ними, когда же дело доходило до телодвижений, шейх спокойно отходил в сторону.
Здесь также необходимо отметить, что тарикат предполагает наличие живого шейха, нет живого шейха - нет и тариката. То же самое говорит и Кунта-Хаджи, отвечая на вопросы своего мюрида Абдул-Салама, которые он затем оформил как книгу.
Также надо отметить, что тарикат без шариата - это не тарикат. Известны слова Кунта-Хаджи: "Тарикат - это море, а шариат - это корабль". То есть само по себе абсурдно утверждение о том, что можно быть суфием, но при этом не соблюдать повеления и запреты шариата.
Что касается идеологии экстремизма и кровопролития - ваххабизма, а точнее ее проповедников, то нет сомнений в том, что их деятельности должен быть положен конец. В первую очередь должен быть развеян миф о том, что лидеры ваххабизма - это ученые Ахлус-Сунна валь-Джамаа, что они следуют только Корану и Сунне или что они являются самыми знающими. Это можно сделать только посредством публичного диспута. Эти диспуты проводились много раз во всех исламских странах и заканчивались они тем, что эти люди предпочитали свое необоснованное мнение или исключительное мнение ибн Теймии мнению большинства ученых исламской уммы во все времена. Если предположить, что тоже самое произойдет у нас, то надо знать, что это уже фанатизм, а с фанатиками разговор короткий. Здесь будет важно наличие заметно превосходящей силы во избежание дестабилизации.
Что касается рядовых последователей разного рода отколовшихся в силу своих убеждений от суннитов течений, то по отношению к ним ни в коем случае не должны применяться репрессивные методы, необходимо соблюдать их права и защищать их от любого произвола.
Разговоры о том, что все несуннитские течения (шииты, ваххабиты и т.п.) должны существовать на равных с суннитами условиях - это идеи демократии и секуляризма, но никак не шариата.
Немного искаженное вследствие влияния демократии и секуляризма мнение о том, что простые прихожане должны выбирать имамов, также не имеет под собой основы в шариате. Имамы должны назначаться правителем (в нашем случае муфтием), соблюдая при этом принцип совещательности, а правителя (в нашем случае муфтия) должны выбирать ученые-сунниты. Мнения других в этом вопросе не учитываются.
Есть ли в вышесказанном противоречия Конституции РФ? Да, есть! Поэтому во избежание части эксцессов я считаю необходимой как одну из мер приравнение идеологии ваххабизма к идеологии фашизма на федеральном закодательном уровне.

Завершу я свои рассуждения словами имама аль-Газали из разных его книг:
"Вторая группа людей – группа, отклонившаяся от истинной веры, например, неверующие и сторонники дурных новшеств. Они грубы и отвратительны; это слабоумные, которые погрязли в слепом подражании и используют доводы, основанные на лжи, от рождения до старости. На них не действует ничего, кроме кнута и меча. Большинство немусульман становятся мусульманами под тенью меча, потому что Аллах делает копьем и мечом то, что не делает доводами и словами. Если вы будете читать об исторических событиях, вы не прочитаете ни об одной битве между мусульманами и неверующими, чтобы кто-то из них не принял Ислам, и вы не найдете ни одного диспута, который не увеличил бы настойчивость и упрямство. Не думайте, что сказанное мной принижает положение разума и рациональных доказательств. Напротив, светлый ум – это милость, которую Аллах дарует лишь немногим из тех, кто ему подчиняется. Обычные же качества творений – это изъян и беспечность, и, из-за своих изъянов, они не в состоянии понять доказательства разума, подобно тому как летучие мыши не в состоянии увидеть солнечный свет";

"...что касается нововведенца, который призывает к новшеству и утверждает, что то, к чему он призывает является истиной, то это (является) причиной для заблуждения людей и его зло распространяется на других. И желательность в выявлении ненависти, враждебности (к нему), прерывании (с ним связей), унижении его, поношении его из-за его новшества, отталкивании людей от него (является) суровым (т.е. важным). И если он даст салам в уединении, то нет в этом вреда. А если ты знаешь, что твое отчуждение от него, а также и молчание ему в ответ, приведет его к отвращению от своего новшества, и окажет влияние в удерживании его (от этого новшества), то в этом случае более предпочтительным является не отвечать на его салам, потому что ответ на салам хоть и является ваджибом (обязательным), отпадает (обязательность ответа) самым малым в чем есть какая нибудь польза (маслахат), и отпадает (обязанность) даже если человек находится в бане, или справляет нужду. И цель от сдерживания (отталкивания) его (от новшеств) более важна, чем цель (от салама). А если (во время салама) находиться среди людей, то оставление ответа на его салам более предпочтительно, отталкивая людей от него и отвращая его новшество в глазах людей. Также предпочтительным является удерживание от проявления добра к нему и помощи ему, особенно в том, что выявляется среди людей...
...Следующий - это нововведенец-простолюдин, у которого нет сил и средств для призыва (к своим новшествам), и от которого нет боязни, что за ним последуют другие. Его положение более лёгкое. И предпочтительным считается не оскорблять его, не грубить с ним и не унижать его. Наоборот (следует) проявить мягкость при наставлении его, так как сердца простых людей быстры к изменениям. А если наставление не принесет пользы, и в отчуждении от него будет принижение его новшеств в его глазах, (то в этом случае) очевидна желательность в отчуждении (от него). А если известно, что это не повлияет на него, из-за твердости его характера, а также и из-за укрепления этой акыды в его сердце, то отчуждение его (является) предпочтительным, потому что нововведение – если не усердствовать в презрении к нему, то оно распространяется среди людей и распространяется её порочность (фасад)".

Все написанное - это и есть моя позиция.